وقال أبو بکر الرازی (١) : الآیة تدلّ على أن الحسن والحسین ابناه ،

وأن وَلَدَ البنت ابن على الحقیقة (٢) .

وقال ابن أبی :علان فیها دلالة على أن الحسن والحسین کانا

(۳).

مکلفین فی تلک الحال ؛ لأن المباهلة لا تجوز إلا مع البالغین (٣) . واستدل أصحابنا بهذه الآیة على أن أمیر المؤمنین اللا کان أفضل

الصحابة من وجهین :

أحدهما : أنّ موضوع المباهلة لیتمیّز المُحقِّ من المُبطل ، وذلک

لا یصح أن یُفعل إلا بمَنْ هو مأمون الباطن مقطوعاً على صحة عقیدته أفضل الناس عند الله .

والثانی : أنه الله جعله مثل نفسه ، بقوله : (وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَکُمْ لأنه أراد بقوله : أَبْنَاءَنَا الحسن والحسین بلا خلاف ، وبقوله : (نِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ ) فاطمة لها ، وبقوله : (وَأَنفُسَنَا أراد به نفسه ونفس علی ؛ لأنه لم یحضر غیرهما بلا خلاف ، وإذا جعله مثل مِثْلَ

نفسه وجب أن لا یُدانیه أحد فی الفضل ولا یُقاربه ( ٤ ) .

ومتى قیل لهم : إنه له أدخل فی المباهلة الحسن

(١) المعروف بالجصاص .

(٢) أحکام القرآن ٢ : ١٤ .

(۳) ذکره الوزیر المغربی عنه فی المصابیح فی تفسیر القرآن العظیم ١ : ٢٥٠ ، وفیه : عن أبی أحمد بن أبی علان ، وانظر : مجمع البیان ٢ : ۳۷۸ ، والبحر

المحیط ۳ : ١۸۹ ، وفیه : أبو أحمد

علان

(٤) انظر الوجهین فی : الإرشاد للمفید ١ : ١۹۹ ، والشافی للمرتضى ٢ : ٢٥٤