لا یصلح أن یکون صفة لآدم من حیث هو نکرة، ولا یکون حالاً له ؛ لأنه ماض ، فهو متصل فی المعنى غیر متصل فی اللفظ بعلامة من علامات الاتصال من إعراب أو مرتبة کالصلة .

وقوله : کُن فَیَکُونُ قد بیّنا معناه فیما مضى(١)، وأنه إخبار

عن سرعة الفعل وتیسّره من غیر مشقة ولا إبطاء . وقیل : إنّه یفعله عند قوله : کُن ویکون ذلک علامة للملائکة

على ما یرید الله إنشاءه .

وقوله : (فَیَکُونُ ﴾ رُفِعَ ، لا یجوز فیه النصب على جواب الأمر فی کُن ؛ لأن جواب الشرط غیره فی نفسه أو معناه نحو : "ائتنی فأکرمک" و "ائتنی فتُحْسِنَ إلیّ" فهذا یجوز ؛ لأن تقدیره : فإنّک إن تأتِنی تُحْسِنْ إلیّ ، ولا یجوز کُنْ فیکون " بالنصب ؛ لأن تقدیره : کُنْ فإنّک إن تکن تکُن ، فهذا لا یصح ؛ لأنّ الجواب هو الشرط على معناه ، ولکن یجوز الرفع على تقدیر : "فهو یکون" .

قوله تعالى :

الْحَقُّ مِن رَّبِّکَ فَلَا تَکُن مِّنَ الْمُمْتَرِینَ ) آیة بلا خلاف .

الْحَقُّ مِن رَّبِّکَ رُفع بأنّه خبر ابتداء محذوف، وتقدیره :

ذلک الإخبار فی أمر عیسى الحقُّ من ربِّک ، فحذف ذلک ؛ لتقدم ذکره

(١) تقدّم فی ٣ : ٣٤٢ وعند تفسیر الآیة : ٤٧

هذه السورة المبارکة فی

.١٧٩