الحواریین والیهود من بنی إسرائیل ، وهو فی موضع نصب بما تقدّم .

و تَتْلُوهُ عَلَیْکَ لما فیه من الآیة لمن یفکر فی ذلک واعتبر به . والذِّکْر وإن کان حِکْمَةً فإنّما وصفه بأنه حکیم من حیث إنه لما کان

بما فیه من الدلالة بمنزلة الناطق بالحکمة حَسُنَ وصفه بأنه حکیم من هذه الجهة ، کما وصفت الدلالة بأنّها دلیل لما فیها من البیان ، وذاک لأنه بمنزلة الناطق بالبیان . وموضع تَتْلُوهُ من الإعراب یحتمل أمرین :

أحدهما : أن یکون رفعاً بأنّه خبر ﴿ذَلِکَ ﴾ (١)

والثانی : أن لا یکون له موضع ؛ لأنه صلة ﴿ذَلِکَ ﴾ ، وتقدیره :

الذی نتلوه علیک من الآیات .

ویکون موضع مِنَ الْآیَتِ رفعاً بأنه خبر ﴿ذَلِکَ ، ذکره

الزجاج (٢). وأنشدوا فی مثله : عَدَش ما لِعَبادِ عَلیکِ إمارة أمنت وهذا تحملین طلیق (۳)

(١) لا یستقیم هذا الإعراب مع ما ذکره المصنف الله من أن ذَلِکَ فی محل نصب ، بل یصح فیما إذا جعلنا ﴿ذَلِکَ فی محلّ رفع مبتدأ ، وکذلک إعراب مِنَ الْآیَتِ) فی موضع خبر لـ (ذَلِکَ) کما یأتی . انظر : إعراب القرآن

للنحاس ١ : ۳۸٢ ، والدر المصون ٢ : ١١۷ .

(٢) معانی القرآن ١ : ٤٢٢

(۳) البیت لیزید بن مفرّغ الحمیری ، انظر : شعره : ١١٥ ، والجمهرة ٢ : ٦٤٥ ، والصحاح ۳ : ٩٤٧ ، ومعجم مقاییس اللغة ٤ : ٢٤٥ ، وشرح شواهد مجمع البیان ١ : ۳۹٢ ، وفی جمیع المصادر : نجوت ، بدل : أمنتِ ، وفی الدیوان کما فی المتن .