الأول : قال سعید بن جبیر : سموا بذلک ؛ لنقاء ثیابهم . الثانی : قال ابن أبی نجیح عن أبی أرطأة (١) : إنّهم کانوا قصارین

یبیضون الثیاب .

الثالث : قال قتادة والضحاک : لأنّهم خاصة الأنبیاء ، یُذهب إلى

نقاء قلوبهم کنقاء الأبیض بالتحویر (٢) ، ویروى عن النبی الله أنه قال : الزبیر ابن عمّتی وحواری من أُمِّتی» (۳) .

وأصل الحواریّ : الحَوَر ، وهو شدّة البیاض ، ومنه : الحُوَّاری من الطعام (٤) ؛ لشدة بیاضه ، ومنه : الأحْوَر والحوراء ؛ لنقاء بیاض العین ،

(١) فی "س" : بن أبی أرطاة ، وفی "و " : علی بن أرطاة ، وفی "هـ" : ابن أرطاة . وما أثبتناه من "ح" والحجریة وتفسیر الطبری .

(٢) انظر الأقوال الثلاثة فی : تفسیر الطبری ٥ : ٤٤٢ ، وتفسیر الثعلبی ٨: ٣٥٢ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ٢ : ١۰٢۹ وتفسیر الماوردی ١ : ٣٩٥ ، والتفسیر

البسیط ٥ : ٢۸۸ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١١۷۹

(۳) انظر : صحیح البخاری ٥ : ٢٧ وصحیح مسلم ٤ : ٢٤١٥/١۸۷۹ ، باختلاف

(٤ )

یسیر

الاستیعاب

إن صح هذا الحدیث فهو ناظر لأوائل حیاة الزبیر ، وإلا فخاتمة ابن العوام معروفة مشهورة ، کشف عنها أمیر المؤمنین فی أقواله کما فی لابن عبدالبرّ ۳ : ٩٠٦ فی ترجمة عبدالله بن الزبیر، حیث قال : «ما زال الزبیر یُعد منا أهل البیت ، حتى نشأ عبد الله ، وفی تاریخ الطبری ٤ : ٥٠٩ : قال أمیر المؤمنین الله : «قد کُنَّا نَعدّک من بنی عبدالمطلب حتى بلغ ابنک ابـن السوء ففرّق بیننا وبینک ، وفی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ١ : ۳١۰ عن أمیر المؤمنین الله : ( وبایعنی طلحة والزبیر وأنا أعرف الغَدْرَ فی أوجههما السلام

والنکث فی أعینهما الدقیق الأبیض، وهو لباب الدقیق، وأیضاً هو کلّ ما حوّر من الطعام

أی : بیض . انظر : الصحاح ٢ : ٦٤٠، ولسان العرب ٤ : ٢٢٠ "حور" .