أمور الدین .

وقیل فی توحید أم الکتاب قولان :

أحدهما : أنه قدّر تقدیر الجواب على وجه الحکایة ، کأنه قیل :

ما أم الکتاب ؟ فقیل : هنّ أمّ الکتاب ، کما یقال : مَنْ نظیر زید ؟ فیقال :

نحن نظیره .

الثانی : أن یکون ذلک مثل قوله : (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَأُمَّهُ وَایَةً ﴾ (١) بمعنى : الجمیع آیة، ولو أرید أن کل واحد منهما آیة على التفصیل لقیل : آیتین (٢)

فإن قیل : لم أنزل فى القرآن المتشابه، وهلا أنزله کله محکماً ؟ قلنا : للحث على النظر الذی یوجب العلم دون الاتکال على الخبر من غیر نظر، وذلک أنه لو لم یعلم بالنظر أنّ جمیع ما یأتى به الرسول حقٌّ یجوز أن یکون الخبر کذباً ، وبطلت دلالة السمع وفائدته ، فلحاجة العباد إلى ذلک من (الوجه الذی بیناه) (۳) أنزله الله تعالى متشابهاً ، ولولا ذلک لما بان منزلة العلماء وفضلهم على غیرهم ؛ لأنه لو کان کلّه محکماً لکان مَنْ یتکلّم باللغة العربیّة عالماً به ، ولا کان یشتبه على أحد المراد، فیتساوى الناس فی علم ذلک، على أن المصلحة معتبرة فی إنزال القرآن ، فما أنزله تعالى متشابهاً لأن المصلحة اقتضت

(١) سورة المؤمنون ٢٣ : ٥٠ (٢) تجد القولین فی : تفسیر الطبری ٥ : ١۸۹ ، وتفسیر الثعلبی ٨: ٣٠ ، ومعانی القرآن للنحاس ١ : ٣٤٨ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١۰۹۹ .

(۳) فی "هـ" و"س" : الوجوه التی تتناوله .

ذلک ، وما أنزله محکماً فلمثل ذلک