فیه : إدراک الشیء من جهة الملابسة .

ومعنى الآیة : فلما علم عیسى منهم الکفر قال : (مَنْ أَنصَارِى) . والأنصار : جمع نصیر ، مثل : شریف وأشراف وشَهید وأشهاد ، وإنما لم یحمل على "ناصر" ؛ لأنه یجب أن یحمل على نظیره من : فَعِیْل وأفعال .

وقوله : إلَى اللَّهِ ، قیل فیه ثلاثة أقوال :

أحدها : مَنْ أعوانی على هؤلاء الکفّار إلى معونة الله ، أی : مع

معونة الله ، فی قول السُّدِّی وابن جُرَیْج ()

وإنما جاز أن تکون "إلى" بمعنى "مع " لما دخل الکلام فی معنى الإضافة ومعنى المصاحبة ، ونظیره : الذَّود إلى الذَّود إبل"(٢) أی : مع الذود ، ومثله قوله : وَلَا تَأْکُلُواْ أَمْوَلَهُمْ إِلَى أَمْوَلِکُمْ ) (۳) ، أی : مع

أموالکم .

فأما قولک : "قدم زید ومعه مال" فلا یجوز فیه "إلى" ، وکذلک :

(١) انظر : تفسیر الطبری ٥ : ٤٣٧ ، ومعانی القرآن للزجاج ١: ٤١٦ ، وتفسیر ٨: ٣٤٨ ، والتفسیر البسیط ٥: ٢٨٤ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ :

الثعلبی

.١١۷۹

(٢) اختلف فی مقدار "الذود على أقوال ، منها : للقطیع من الإبل الثلاث إلى التسع ، وقیل : ما بین الثلاث إلى العشر ، وقیل : من ثلاث إلى خمس عشرة ، وفی لسان العرب ٣ : ١٦٨ "ذود" بعد ذکر الأقوال السابقة وغیرها : وقولهم : الذود إلى الذود إبل ، یدل على أنّها فی موضع اثنتین ؛ لأن الثنتین إلى الثنتین

جمع .

(۳) سورة النساء ٤ : ٢ .