والفرق بین التصدیق والتقلید : أنّ التصدیق لا یکون إلا فیما

یُبَرْهَن (١) عند صاحبه ، والتقلید یکون فیما لم یُبَرْهَن ، ولهذا لم نکن مقلدین للنبی الله وإن کنا مصدقین له .

مستقیم

قوله تعالى :

﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَرَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ

قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَرَبُّکُمْ﴾ استئناف کلام ؛ لأنه رأس آیـة ،

وعلیه جمیع العلماء (٢) ، وکان یجوز أن تفتح الهمزة على قوله : وَجِئْتُکُم بأن الله ربّی وربّکم . والفرق بین قوله : (إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَرَبُّکُمْ) وقوله : "ربنا" : أن

الأول أکد فی إقراره بالربوبیة ؛ لأنه ذکر على التفصیل ، فهو أبعد الغلط فی التأویل ؛ لأن لقائل أن یقول : الذِّکْر قد یجوز فی الجملة على

التغلیب ، کما یغلب التذکیر على التأنیث فی الجملة دون التفصیل . والربوبیة : هی تنشئة الشیء حالاً بعد حال حتّى یبلغ حد الکمال من التربیة ، فلمّا کان الله تعالى مالکاً لإنشاء العالم کان ربّاً . ولا تطلق هذه الصفة إلا علیه تعالى ؛ لأن إطلاقها یقتضی الملک لجمیع الخلق ، فأما إجراؤها على غیره فعلى وجه التقیید ، کقولک : "رب" الدار" و"ربّ الضّیعة ، وقالوا فی وصف قوم من العلماء : "هم

(١) فی "" : یتبرهن ، وکذلک فی المورد التالی

(٢) انظر : معانی القرآن للأخفش ١ : ٢۰٥ ، وإعراب القرآن للنحاس ١ : ۳۸۰ .