وأنکر الزجاج تأویله ، وقال : هو خطأ من وجهین :

أحدهما : أن البعض لا یکون بمعنى الکلّ . والآخر : أنّه لا یجوز تحلیل المحرّمات أجمع ؛ لأنه یدخل فی ذلک الکذب والظلم والکفر ، قال : ومعنى البیت : أو یعتلق نفسی حمامها ، کما یقول القائل : بعضنا یعرفک ، یرید : أنا أعرفک ، وهذا أیضاً إنّما هو تبعیض صحیح (١) .

ووجه الآیة ما ذکره أبو علی وجماعة من المفسرین : أن قوماً من الیهود حرموا على نفوسهم أشیاء ما حرمها الله علیهم، فجاء بتحلیل ذلک (٢) .

قال الرمانی : تأویل الآیة على ما قالوه ، لکنّه لا یمتنع أن یوضع

البعض فی موضع الکلّ إذا کانت هناک قرینة تدلّ علیه ، کما یجوز الکل فی موضع البعض بقرینة (۳) .

قوله: ﴿وَلِأحِلَّ لَکُم معطوف على معنى الکلام الأوّل ؛ لأنّ

معناه : جئتکم لأصدق ما بین یدی من التوراة ولأحل لکم، کما یقول

القائل : جئته معتذراً ولأجتلب عطفه .

والإحلال : هو الإطلاق فی الفعل بتحسینه

والتحریم : هو حظر الفعل بتقبیحه .

(١) معانی القرآن ١ : ٤١٥ .

(٢) انظر : الهدایة إلى بلوغ النهایة ٢ : ١۰٢۳ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١١٧٧ . (۳) انظر تفصیل المسألة فی : التفسیر البسیط ١۹ : ۳۸۰ ، عند تفسیر الآیة : ٢٨ من سورة غافر ﴿وَإِن یَکَ صَادِقًا یُصِبْکُم بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ