ولم یجز إدغام الزای فی الدال ؛ لأنّها من حروف الصفیر ، ولکن

یجوز مزجر

(١)"

ولم یدغم الضاد فی الطاء ؛ لأنّ فیها استطالة .

والمجهور من الحروف : کلّ حرف أشبع الاعتماد علیه فی

موضعه ومنع النفس أن یجری معه .

والمهموس : کلّ حرفٍ أضعف الاعتماد علیه فی موضعه وجرى

معه النفس .

وقوله : (إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَةً لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ﴾ إِنَّما أَضافها إلى المؤمنین وإن کانت آیة للجمیع ؛ لأن معناه : إن کنتم مؤمنین بالله ، إذ کان لا یصح (٢) العلم بمدلول المعجزة إلا لمن آمن بالله ؛ لأن العلم بالمُرْسِل قبل العلم بالرسول ، وإنما یقال : آیة للجمیع بأن یقدموا قبل ذلک الاستدلال على التوحید

وأیضاً : فإنّ مَن استحق وصفه بأنه مؤمن علم أن ذلک من آیات

الله عزّ وجلّ .

(١) بقلب تاء الافتعال زایاً وإدغام الزای فیها .

انظر : الکشاف ٥ : ٦٥٥ ، والدر المصون ٦: ٢٢٢ ، وفتح القدیر ٥ : ١٢١ ، ونسب القراءة بها إلى زید بن علی فی قوله تعالى : ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّنَ الْأَنبَاءِ مَا فِیهِ مُزْدَجَرٌ﴾ سورة القمر ، الآیة : ٤ .

(٢) ما أثبتناه من "" والنسخة المختصرة والحجریة ، وفی بقیة النسخ

لا یصلح .