قلنا : لأن فی ذلک إبطال مذهبهم ؛ لأنه قال : إِنِّی عَبْدُ

الله (١) فاستمروا على تکذیب مَنْ أخبر أنه شاهده کذلک

وفی ظهور المعجزة فی تلک الحال قیل فیه قولان (٢) : أحدهما : أنها کانت مقرونة بنبوّة المسیح ؛ لأنه کمل عقله فی تلک الحال ، حتى عرف الله تعالى بالاستدلال ، ثم أوحى إلیه بما تکلّم به ، هذا قول أبی علی الجُبّائی .

وقال ابن الأخشاد (۳) : إنّ ذلک کان على جهة التأسیس لنبوّته

والتمکین لها بما یکون دالاً علیها وبشارة متقدّمة لها (٤) .

ویجوز عندنا الوجهان، ویجوز أیضاً أن یکون ذلک معجزة لمریم تدلّ على براءة ساحتها ممّا قُرفت به ، على ما بیّنا جوازه فیما

مضى )

قوله تعالى :

قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ یَکُونُ لِی وَلَدْ وَلَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قَالَ کَذَلِکِ اللَّهُ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُن

(١) سورة مریم ١۹ : ۳۰

(٢) فی هـ : وقیل فی تکلیمه فی المهد قولان .

(۳) فی ضبط "الأخشاد" اختلاف تقدّم فی ٢ : ۳۳ هامش (١) .

(٤) انظر : أحکام القرآن للجصاص ٢ : ١٢ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١١٦٣

و ١١٦٨ .

(٥) تقدّم فی

١٥٣ عند تفسیر الآیة : ٤٢ من هذه السورة المبارکة .