قوله تعالى :

وَیُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَکَهْلاً وَمِنَ الصَّلِحِینَ آیة. موضع وَیُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ) نصب على الحال عطفاً على وجیها ومکلّماً ، وکذلک عطف علیه وَکَهْلاً بالنصب، ویجوز عطف الفاعل على الفعل ؛ لتقارب معنییهما ، قال الشاعر : بَاتَ یُغَذِّیها بعضبٍ باتِر یَقْصِدُ فی أَسْوقِهَا وجَائِرِ ) أی : ویجور، وقال آخر :

یالیتنی عَلِقْتُ غیر خارج قبل الصباح ذاتَ خَلْقٍ بـارج أم صبی قد حبا أو دارج (٢)

(١) انظر : معانی القرآن للفرّاء ١: ٢١۳ ، وتفسیر الطبری ٥ : ٤١٢ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٤١٢ ، ولسان العرب ١١ : ٦٠٠ "کهل" ، و ١٥ : ٦٢ "عشا" ، وخزانة الأدب ٥ : ١٤۰ ، و شرح شواهد مجمع البیان ٢ : ٣٠٤

فی بعض المصادر : بتُ أعشیها ، وفی بعضها : بات یعشیها ، وضمیر المؤنث للإبل ، وهو فی وصف کریم بادر یعقر إبله لضیوفه ، وقیل : إنّ الضمیر للمرأة التی عاقبها زوجها بالسیف . ویُغَشِّها" مشتقة من الغشاء بمعنى الغطاء ، أی : یشملها و"یعمّها" ، و یُعَشیها" من العشاء، و"العضب " : السیف ، وهو فی الأصل صفة بمعنى "قاطع"، عَضَبه بمعنى قطعه ، و"باتر" : قاطع ، ویقصد " : توسط ولم یجاوز الحد قلة لـ "ساق" ، و"جائر" : مَنْ جار فی حکمه ، إذا ظلم .

و"أسوق" : جمع والشاهد فیه : عطف الاسم "جائر" على الفعل "یقصد" ؛ لأنّ "الفاعل" هنا یضارع " یفعل فجاز أن یُعطف علیه ، وإلا فإن الأصل المقرّر هو أن لا یعطف الفعل إلا على الفعل والاسم إلا على الاسم .

(٢) ذکره الفرّاء فی معانی القرآن ١ : ٢١٤ ، وجاء فی لسان العرب ٢ : ٢٦٦