قیل : لیعلّمنا أن الغرض علم ما یستسرّ به فی الأرض أو فی السماء ، ولأن الإفصاح بذکر ذلک أعظم فی النفس وأهول فی الصدر الدلالة على أنّه عالم بکل شیءٍ ، إلا أنّه على وجه التصرف فی

العبارة عن وجوه الدلالة .

فإن قیل : لِمَ قال : لَا یَخْفَى عَلَیْهِ شَیْءٌ ولم یقل : عالم بکل شیء فی الأرض والسماء ؟

قیل : لأن الوصف بأنّه لَا یَخْفَى عَلَیْهِ شَیْءٌ یدلّ على یعلمه من کل وجه یصح أن یعلم منه مع ما فیه من التصرف فی العبارة ، وإنّما قلنا : لا یخفى علیه شیء من حیث کان عالماً لنفسه ، والعالم للنفس یجب أن یعلم کلّ ما یصح أن یکون معلوماً، وما یصح أن یکون معلوماً لا نهایة له ، فوجب أن یکون عالماً به ، وإنما یجوز أن یعلم الشیء من وجه دون وجه ویخفى علیه شیء من وجه دون وجه مَنْ کان عالماً بعلم یستفید العلم حالاً بعد حالٍ، فأما مَنْ کان عالماً لنفسه فلا یجوز أن یخفى علیه شیء بوجه من الوجوه .

قوله تعالى :

هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحَامِ کَیْفَ یَشَآءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ

الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ) . آیة .

التصویر : جعل الشیء على صورة لم یکن علیها ، والصورة :

هیئة یکون علیها الشیء بالتألیف .