أحدها : قال سعید بن جبیر : إن معناه : أخلصی لربّک العبادة .

الثانی : قال قتادة : معناه : أدیمی الطاعة .

الثالث : قال مجاهد : أطیلی القیام فی الصلاة (١) .

وأصل القنوت : الدوام على الشیء .

وقوله : وَأَسْجُدِى ) فأصل السجود : الانخفاض الشدید

للخضوع ، قال الشاعر :

[١٦١] فکِلْناهُما خَرَّتْ وأَسْجَدَ رَأْسُها کَما سَجَدَتْ نَصْرانةٌ لم تَحَنَّفِ (٢)

وکذلک القول فی الرکوع ، إلّا أنّ السجود أشدّ انخفاضاً منه ،

وقد بینا فیما مضى حقیقته (۳)

وإنما قدّم ذکر السجود فی الآیة على الرکوع ؛ لأن النیة به التأخیر، والتقدیر : ارکعی واسجدی ؛ لأن الواو لا توجب الترتیب ؛ لأنها نظیرة التثنیة إذا اتفقت الأسماء والصفات ، تقول : جاءنی زید وعمرو ، ولو جمعت بینهما فی الخبر لقلت : جاءنی الزیدان .

وقوله : مَعَ الرَّاکِعِینَ فیه قولان :

أحدهما : أن معناه : افعلى مِثْلَ فعلهم .

(١) انظر الأقوال الثلاثة فی : تفسیر الهواری ١ : ٢۸۳ ، وتفسیر الطبری ٥ : ۳۹۸ ، وأحکام القرآن للجصاص ٢ : ١٢ ، وتفسیر الماوردی ١: ۳۹٢ .

والتفسیر الوسیط ١ : ٤٣٦ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١١٦٣

(٢) تقدّم الاستشهاد به فی ٢ : ٥٥ و ٣٧٨ .

(۳) تقدم بیانه فی ٢ : ٥٥