من قبل الملائکة ، وإنّما جاز ذلک ؛ لعادة جاریة ، نحو قولهم : ناداه أهل العسکر، وناداه أهل البلد .

وقوله : وَهُوَ قَالَمْ یُصَلِّى جملة فی موضع الحال .

وقوله : أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ فی "بشره" من "البشرى" ثلاث

لغات : بَشَّره یُبَشِّرُهُ تَبْشِیراً ، وبَشَرَهُ یَبْشُرُهُ بَشْراً ، وأَبْشَرَهُ إبْشاراً، عن

أبی العباس (١)

وقرأ حمید : (یُبْشرک من أَبْشَر (٢) . (٢)

وکلّ ذلک لظهور السرور فی بشرة الوجه

وقیل : إن المثقل من البشارة والمخفّف من السرور (۳). والمعنیان متقاربان ، وأنشد الأخفش : وإذا لَقِیتَ الباهِشِیْنَ إِلَى النَّدَى غُبْراً أکُفُهُمْ بِقاعِ مُمْحِلِ فأعِنْهُمْ وابشر بما بَشِرُوا به وإذا هُمْ نَزَلُوا بِصَنْکَ فانْزِلِ (٤)

(١) رواها عنه : النحاس فی إعراب القرآن ١ : ۳۷۳ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١١٥٤

(٢) رواها عنه : الزجاج فی معانی القرآن ١ : ٤٠٥ ، وابن جنی فی المحتسب ١ : ١٦١ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١١٥٤ .

(۳) انظر : معانی القرآن للفرّاء ١ : ٢١٢ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٤٠٥ (٤) انظر البیتین فی : معانی القرآن للفرّاء ١ : ٢١٢ ، ومعانی القرآن للزجاج ١: ٤٠٥ ، والصحاح ٢ : ٥۹۰ "بشر" ، ولسان العرب ١ : ٧١٢ "کرب" ، و ٤ : ٦٢ "بشر" ونسب الجوهری البیتین لعطیة بن زید الجاهلی ، ونسبه ابن منظور لعبد القیس بن خُفاف ، وجعلهما آخر بیتین من قصیدة له فی المکارم