وأما بمعنى الجمع فمثل قوله : (ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ) (١) وقوله : طَیِّبَةً قال السُّدِّی : معناه : مبارکة (٢) .

وإنما أنّث طَیِّبَةً) وهو سأل ولداً ذکراً على تأنیث الذریة ، کما

قال الشاعر : أبوکَ خَلِیفَةٌ ولَدَتْهُ أُخرى وأنْتَ خَلِیفَةٌ ذاک الکمال (۳) وقال آخر :

فما تَزْدَری من حَیَّةٍ جَبَلیّة شکات إذا ما عَضَ لیس بأدْرَدا (٤) فجمع التأنیث والتذکیر فی بیتٍ واحد مرّةً على اللفظ ومرّةً على المعنى ، وإنما یجوز هذا فی أسماء الأجناس دون الأعلام ، نحو:

(١) سورة الإسراء ١۷ : ۳

(٢) رواه عنه : الطبری فی تفسیره ٥ : ٣٦٢ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٢: ٣٤٥١/٦٤١ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١١٥٦ . (۳) ذکر البیت بلا نسبةٍ : الفرّاء فی معانی القرآن ١ : ٢۰۸ ، والجوهری فی الصحاح ٤ : ١٣٥٦ ، وابن منظور فی لسان العرب :٩ ٨٤ "خلف" ، وانظر شرح شواهد مجمع البیان ٢ : ٢۹۹

والشاهد فیه : أنّ الشاعر لاحظ جانب لفظ الخلیفة فأنت الفعل والصفة ،

کما لاحظ جانب المعنى فذکّر الضمیر ، والوجه أن یقول : ولده آخر . (٤) ذکره بلا نسبةٍ : الفرّاء فی معانی القرآن ١ : ٢۰۸ ، والجوهری فی الصحاح ١: ٢٥٣ ، وابن منظور فی لسان العرب ٢ : ٤٤ "سکت"

ومعنى "ازدرى" : استخف واستحقر ، وحیّةٌ سُکاتٌ" : إذا لم یُشعر به حتى

یلدغ ، ودَرِدَ : سقطت أسنانه وبقیت أصولها ، فهو أَدْرَد ، والأنثى : دَرْداء

ومنها : أبو الدرداء .

والشاهد فیه : أنه أنت الحیّة فقال : حیّة جبلیة ، وأخرى ذکر فقال : إذا ما

عض ، ولم یقل : عضت .