ذلک إذا اقتضت المصلحة وقَوِیَ فی نفسه ما کان علمه ، کما أن إبراهیم - وإن کان عالماً بأنه تعالى یقدر على إحیاء المیت - سأل ذلک مشاهدةً لتأکد معرفته ، وتزول عنه خواطره .

وقال الجُبّائی : إنّ الله تعالى کان أذن له فی المسألة وجعل وقته الذی أذن له فیه الوقت الذی رأى فیه المعجزة الظاهرة فلذلک دعا (١) . وقوله : (قَالَ رَبِّ هَبْ لِی مِن لَّدُنکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً) :

فالهبة : تملیک الشیء من غیر ثمن ، تقول : وَهَبَ یَهِبُ فهو

واهِبٌ ، والشَّیءُ مَؤهوبٌ ، وتَواهَبُوا الأمر بینهم تَواهُباً ، واسْتَوْهَبَهُ

استیهاباً .

وقوله : مِن لَّدُنکَ :

معناه : من عندک ، وإنّما بُنی "لدنک" ولم یُبْنَ "عند" ؛ لأنه استبهم استبهام الحروف ؛ لأنّه لا یقع فی جواب" "أین" کما یقع "عند" نحو قوله : أین زید ؟ فتقول : عندک ، ولا تقول : لدنک .

ذُرِّیَّةً تقع على الجمع والواحد .

وقیل : إن المراد هاهنا واحد ؛ لقوله : (فَهَبْ لِی مِن لَّدُنکَ

وَلِیَّا ﴾ (٢)(٣) .

(١) ذکر هذا القول : الجشمیُّ فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١١٥٦ بلا نسبة . (٢) سورة مریم ٥:١٩

(۳) قال به الفرّاء فی معانی القرآن ١ : ٢۰۸ ، والطبری فی تفسیره ٥: ٣٦٢، والماوردی فی تفسیره ١ : ۳۸۹ ، والجشمیٌّ فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١١٥٦ .