لَکِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَن یَشَاءُ بِغَیْرِ

حِسَاب ( آیة واحدة بلا خلاف .

قرأ أهل الکوفة : کَفلها بالتشدید ، والباقون بالتخفیف

والتخفیف ألیق بقوله : أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ ) (٢) .

وقرأ أهل الکوفة إلا أبا بکر زَکَریَّا مقصوراً، والباقون

بالمد ، ونَصَبَ "زکریاء" مع المد أبو بکر ، والباقون بالرفع قوله: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُول حَسَنٍ :

معناه : رضیها فی النذر الذی نذرته بالإخلاص للعبادة فی بیت المقدس ، ولم یَقْبَل قبلها أنثى فی ذلک المعنى ، وإنما جاء مصدر "تقبلها" على "القبول" دون "التقبل" ؛ لأن فیه معنى قبلها ، کما یُقال : یکرم کرماً ؛ لأن فیه معنى "کرم" ، ومثله : (وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا ؛ لأن فیه معنى "نبت" .

وقال أبو عمرو : لا نظیر للـ "قبول" فی المصادر بفتح فاء الفعل ، والباب کله مضموم الفاء کالدخول والخروج (٤) .

وقال سیبویه : جاءت خمسة مصادر على "فعول" : قَبُول ووَضُوْء

(١) انظر : السبعة فی القراءات : ٢۰٤ ، والحجّة للقرّاء السبعة ٣: ٣٣ ، وحجّة

القراءات : ١٦١

(٢) سورة آل عمران ۳ : ٤٤ .

(۳) انظر : السبعة فی القراءات : ٢٠٤ ، والحجّة للقرّاء السبعة ٣: ٣٣ ، وحجّة القراءات: ١٦١ ، ومشکل إعراب القرآن ١ : ١۳۷ .

(٤) رواه عنه : الطبری فی تفسیره ٣٤٤:٥ .