وموضع هُدى نصب على الحال من الکتاب . وقوله : (وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ یعنی به القرآن ، وإنما کرّر ذلک لما اختلفت دلالات صفاته وإن کانت لموصوف واحدٍ ؛ لأنّ لکلّ صفة منها فائدةً غیر فائدة الأخرى ؛ لأنّ الفرقان هو الذی یُفْرَقُ بـه بـیـن الحـق والباطل فیما یحتاج إلیه من أمور الدین فی الحجج والأحکام، وذلک

کله فی القرآن . وقیل : أراد بالفرقان النصر (١)

ووَصْفُه بالکتاب یفید أن

شأنه أن یکتب .

وقد بیّنا لذلک نظائر فی الشعر وغیره فی ما تقدّم

وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ بِایَتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ : قَرَنَ بالوعید لما بین الحجج الدالة على توحیده وصفاته ، أعقب

ذلک بوعید مَنْ یخالف فی ذلک ویجحده لیتکامل به التکلیف . وقوله: ﴿وَاللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انتِقَامٍ :

معناه : أنه قادر لا یتمکن أحد من منعه من عذاب مَنْ یرید عذابه ؛ لأنه عزیز ذو انتقام ، وإنّما کان منیعاً لأنه قادر لنفسه لا یُعجزه

وأصل "عزیز الامتناع ، ومنه : أرض عَزَاز : مُمْتَنَعَة السلوک ؛

والتوحید ] : ٣٦٥ ، وکنز الفوائد للکراجکی ١ : ١١٦ ، والتهذیب فی التفسیر

١.٩٧: Y

(١) تقدّم نسبة هذا القول إلى ابن زید فی ٢ : ٢۸۳ . (٢) انظر : تفسیر الآیة : ٥٣ من سورة البقرة فی ٢ : ٢۸٢