فصار ذُرُؤیَة ، وقُلبت الواو للیاء التی بعدها یاء ، وأدغمت إحداهما فی

الأخرى فصار "ذُرِّیَّة " (١) .

قال الزجاج : والأوّل أجود وأقیس (٢).

ویحتمل نصبها وجهین :

أحدهما : أن یکون حالاً ، والعامل فیها أصْطَفَى

والثانی : أن یکون على البدل من مفعول أصْطَفَى) (۳). ومعنى قوله : بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ، أی : فی الاجتماع على الصواب (٤) ، قال الحسن : (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ ) (٥) فی الاجتماع على الهدى ، وبه قال قتادة (٦) .

الثانی : قال الجُبّائی وغیره : إنّه فی التناسل ؛ إذ جمیعهم ذرّیّة : آدم ثم ذرّیّة نوح ثم ذرّیّة إبراهیم (۷) ، وهو المروی عن أبی عبد الله الا ؛

(١) وکُسرت الراء ؛ لتصح الیاء الساکنة المدعمة . انظر : مشکل إعراب القرآن ١ : ١۳۸ ، ولسان العرب ١ : ۸۰ "ذرا" . (٢) معانی القرآن ١ : ٤٠٠ .

(۳) انظر : معانی القرآن للفرّاء ١ : ٢۰۷ ، ومعانی القرآن للأخفش ١ : ٢۰۰ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ۳۹۹ ، ومشکل إعراب القرآن ١ : ١٣٥ . (٤) هذا هو المعنى الأوّل .

(٥) سورة التوبة ۹: ۷١

والهدایة

(٦) انظر : تفسیر الطبری ٥ : ۳۳۰ ، وأحکام القرآن للجصاص ٢ : إلى بلوغ النهایة ٢ : ۹۹٢ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٣٨٦ ، والتهذیب فی التفسیر

٠١١٤٥:٣

(۷) نسبه إلى الجُبّائی : الجشمی فی التهذیب فی التفیسر ٢: ١١٤٥