الراء فی "هل رأیت" ؛ لأنّ الراء مکرّرة ، ولا یدغم الزائد فی الناقص للإخلال به ، وقیاسها فی ذلک قیاس الضاد ؛ لأنه یجوز "هل ضربت" بالإدغام، ولا یجوز انقض" له إلا بالإظهار لما فی الضاد من

الاستطاعة .

وقال الزجاج : روی عن أبی عمرو : إدغام الراء فی اللام ، وغلط

علیه ؛ لأنه خطأ فاحش بإجماع العلماء النحویین الموثوق بهم ) وأجاز الفرّاء إدغامها فی اللام کما یجوز إدغام الباء فی المیم

قوله تعالى :

﴿قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا یُحِبُّ الْکَفِرِینَ ) ( آیة بلا خلاف .

قال محمد بن جعفر بن الزبیر نزلت هذه الآیة فی وفد

نجران (۳).

وفیها دلالة على بطلان مذهب المُجبّرة ؛ لأنّه قال : لَا یُحِبُّ الْکَفِرِینَ ) ومعنى لا یحبهم : لا یرید ثوابهم من أجل کفرهم ، فإذا ﴾

لا یرید کفرهم ؛ لأنه لو أراده لم یکن نَفْی محبّته لهم لکفرهم ) والطاعة : اتباع الداعی فیما دعا إلیه بأمره أو إرادته ، ولذلک قد

(١) معانی القرآن ١ : ۳۹۸

(٢) معانی القرآن ١ : ٢۰٦ ، وفی الطبعة النجفیة ٢: ٤٣٩ : إدغام الیاء فی المیم . وهو تصحیف ؛ لأنّ الفرّاء قال : الباء من یُعذِّب

(۳) رواه عنه : الطبری فی تفسیره ٥: ٣٢٨ .

(٤) تکرر ذکر هذه المسألة عن المجبّرة ، انظر : ٢ : ٢٨٤ و ٣٠٨ .