فصار بمنزلة ما لا یعتد به فجاء مجیء قولهم : ثلاثة شسوع ، فاستغنی فیه ببناء الکثیر عن القلیل .

ووجه ثالث : أن یذهب مذهب الجنس ، نحو قولهم : ثلاثة کلاب یعنون ثلاثة من الکلاب ، إذا أرید رفع (١) الإبهام .

والشرط بقوله : (إِن کُنَّ یُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ معناه : مَنْ کَان

یؤمن بالله والیوم الآخر فهذه صفته فیما ( یلزمه ، لا أنّه ) (٢) یلزم المؤمن دون غیره ، وخرج ذلک مخرج التهدید .

وقوله: ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ :

یعنی

وأزواجهن أحق برجعتهنّ ، وذلک یختص الرجعیات وإن کان

أول الآیة عاماً فی جمیع

المطلقات الرجعیة والبائنة .

وسُمِّی الزوج بَعْلاً ؛ لأنّه عالٍ على المرأة بملکه لزوجیتها ، تقول :

بَعَلَ یَبْعَلُ بُعُولَةً ، وهو بَعْل ، وقوله : أَتَدْعُونَ بَعْلاً ) (٣) أی ربِّاً ؛ لأنه

بمعنى مَنْ سمّیتموه باستعلاء الربوبیّة تخرّصاً .

وقیل : إنّه صنم

والبغل : النَخْل یشرب بعروقه ؛ لأنّه مُستعل على شربه ، وبَعِلَ الرجلُ

بأمره : إذا ضاق به ذَرْعاً ؛ لأنه علاه منه ما ضاق به صدره . وبَعِلَ الرجل فی

(١) فی فی

: دفع .

(٢) ما بین القوسین لم یرد فی «ها» و«و»

(٣) سورة الصافات ٣٧: ١٢٥

(٤) نسبه المصنف الله فی

محله من سورة الصافات إلى الحسن والضحاک وابن زید

وانظر أیضاً : تفسیر الطبری ١٩ : ٦١٤ ، نسبه إلى الضحاک وابن زید .