رَجًا إیاس أن تَؤُوبَ ولا أرى إیاساً لقُرْء الغائِبِینَ یَؤُوبُ (١) [٥٣٦] أی لحین الغائبین ، فعلى هذا یکونُ القُرْءُ الحَیْضَ ؛ لأنه وقت اجتماع الدم فی الرحم على العادة المعروفة فیه ، ویکون الطَّهرَ؛ لأنّه وقت ارتفاعه على عادة جاریة فیه ، قال الأعشى فی الطّهر :

وفی کُلِّ عامٍ أَنْتَ جَاشِمُ غَزْوَةِ تَشُدُّ لأقصاها عَزِیْمَ عَزَائِکا [٥٣٧] مُوَرَّثَةٌ مَالاً وفِی الأَصْل (٢) رِفْعَةً لِمَا ضَاعَ فِیْهَا مِنْ قَرُوْءِ نِسَائِکا (٣)

والذی ضاع - هاهنا - الأطهار ؛ لأنه بعد غیبته فیضیع بها طهر النساء

فلا یطأهنّ ، والوقت الجاری فی الفعل على عادة راجع إلى معنى الاجتماع وذلک لاجتماع الفعل مع الوقت الدائر ، فالاجتماع أصل الباب . وأخذ القُرْء من الوقت ردُّ له إلى فرع ، وکلا الأمرین محتمل فی اللغة .

ومَنْ خفف الهمزة فی قروء قال : قُرُو (٤) ، ومثله وَمَن یَعْمَلْ

(١) رواه محمد بن القاسم الأنباری فی الأضداد : ٢٨ هکذا :

ولم ینسبه لأحد

ولا أرى

إیاساً لقُرْء القارئین یَؤُوبُ

(٢) فی الدیوان : الحمد

(٣) دیوان الأعشى : ١٣٢ ، من قصیدة یمدح بها هوذة بن علی الحنفی ، مطلعها :

أتشفیک "تیا" أم تُرِکْتَ بدائکا

وکانت قتولاً للرجال کذلکا

و معنى "الجاشم" : متکلّف على مشقّةٍ ، والعزیم" : العزیمة ، و"العزاء" : الصبر . أی لک فی کلّ سنة غزوة أنت متکلّفها على مشقّةٍ ، تجمع فیها عزاءک وصبرک وترجع بعد طول المدة بالمال والمجد معوّضاً عما فات علیک من أطهار نسائک فی السفر تضیع علیک طهارة نسائک فلا تستطیع غشیانهنّ .

وذلک لأنه

والشاهد فیه : استعمال الشاعر القُروء بمعنى الأطهار، فإن الذی ضاع بسبب

السفر طهر النساء

(٤) ذکر فی تخفیف الهمزة قراءتان : عن الزهری أنه قرأ : قُرُو بالتشدید من غیر همز،