قال عمرو بن کلثوم :

ذِرَاعَی عَیْطَلِ أَدْمَاءَ بِکْرِ هِجَانِ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِینا (()) ومنه : أقرأتِ النجومُ : إذا اجتمعت فی الأقول، فعلى هذا یقال : أقرأتِ المرأة : إذا حاضت فهی مُقْرِئ فی قول الأصمعی والأخفش والکسائی والفرّاء ، وأنشدوا :

له قُرُوْءٌ کَقُرُوْءِ الحَائِضِ (٢)

فتأویل ذلک : اجتماع الدم فی الرحم . ویجیء على هذا الأصل أن یکون القُرء : الطهر لاجتماع الدم فی جملة البدن ، هذا قول الزجاج (٣) والوجه الثانی : أن یکون أصل القُرْء وقت الفعل الذی یجری على عادة ، فی قول أبی عمرو بن العلاء ، وقال : هو یصلح للحیض والطهر، یقال : هذا قارئ الریاح ، أی وقت هبوبها (٤)، قال الشاعر : شَیْثْتُ العَفْرَ عَقْرَ بنی سلَیْل إذا هَبَّتْ لِقارِئِها الرِّیاح أی لوقت شدّة بردها، وقال آخر :

[٥٣٤]

[٥٣٥]

(١) تقدّم الاستشهاد به على المعنى نفسه فی مقدمة المؤلف : ٥٢/١ . (٢) انظر : معانی القرآن للأخفش ١ : ١٧٤ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٣٠٣ ، وأحکام القرآن للجصاص ١ : ٣٦٥ . وجاء فی الأخیر ولسان العرب ٧ : ٢٠٤ «فرض :

یارُبَّ مَوْلًى حَاسِدٍ مُباغَضِ

علیَّ ذی ضِغْنِ وضَبٌ فَارِضِ

له قروه کفروء الحائض

ومعناه : لعداوته أوقات تهیج فیها مثل وقت الحائض .

(٣) معانی القرآن ١ : ٣٠۵ .

(٤) نقله عنه الزجاج فی معانی القرآن ١ : ٣٠٤ .

(٥) انظر : تهذیب اللغة ٩ : ٢۷٣ ، ومعجم مقاییس اللغة ٥: ٧٩ «قرأ»، وفی شرح

شواهد مجمع البیان ٢ : ٤٦۷/٢٠١ : نسبه صاحب المعجم إلى تأبّط شرّاً ، وغیره

إلى مالک

خالد الهذلی .

والشاهد فیه ما ذکره المصنف الله .