فیه من البیان (١) .

ویجوز أن یکون فی ( یحکم ضمیر اسم الله فیکون حقیقة . ومَنْ ضم الیاء فقراءته لا شبهة فیها، والمعنى : لیُحْکم بین الناسِ أو

العلماء بما فیه من الحق .

وقوله تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِیهِ ) :

الهاء عائدة على الحقِّ . وقیل : على الکتاب (٢) .

والأوّل أصح ؛ لأنّ اختلافهم فی الحق قبل إنزال الکتاب .

فإن قیل : إذا کانوا مختلفین فی الحق على إصابة بعضهم له ، فکیف

یکون الکفر عمّهم به ؟

قلنا : لا یمتنع وبعضهم من جهة التقصیر ، کما کفرت الیهود والنصارى فی عیسى الا ، فقالت النصارى : هو ربّ فغلوا ، وقصّرت الیهود فقالوا : کذاب متخرّص فإن قیل: کیف یکون الکل کفاراً مع قوله: فَهَدَى اللَّهُ الَّذِینَ ءَامَنُوا ؟ قلنا : لا یمتنع أن یکونوا کلّهم کانوا کفاراً ، فلما بعث الله إلیهم الأنبیاء

أن یکون الکلّ کفّاراً، وبعضهم یکفر من جهة الغلو،

مبشرین ومنذرین اختلفوا، فآمن قوم ولم یؤمن آخرون . وروی عن أبی جعفر الا أنه قال : «کانوا قبل نوح أمة واحدة على

فطرة الله لا مهتدین ولا ضُلالاً فبعث الله النبیّین» (٣) .

(١) انظر : مجمع البیان ٢ : ٩٢ ، وتفسیر الرازی ٦ : ١٦ ، بلا نسبة للجبائی

(٢) قال به الطبری فی تفسیره ٣ ٦٢٧ ، والثعلبی فی تفسیره ٥ : ٣٧٧ ، وذکره الماوردی فی تفسیره ١ : ٢۷١

(٣) انظر : مجموعة من الروایات فی تفسیر العیاشی ١ : ٣٠٨/٢١۵ - ٣١٢ ، یظهر من