وقوله تعالى : بَغْیًا بَیْنَهُمْ :

نُصِبَ على المفعول له ، کأنّه قال : للبغی بینهم على قول الأخفش

والزجاج (١)

وقال بعضهم : الاستثناء متعلّق بثلاثة أشیاء ، کأنه قال : وما اختلف فیه إلا الذین أوتوه ، ما اختلفوا فیه إلا من بعد ما جاءتهم البینات ، ما اختلفوا فیه إلا بغیاً بینهم ، ، إلا أنه حذف الثانی لدلالة الأوّل علیه (٢) . قال الرمانی : والصحیح الأوّل ؛ لأنه لا یحکم بالحذف الکلام من غیر حذفِ إلا لعذر (٣) .

بإِذْنِهِ : استقامة

وقوله : فَهَدَى اللَّهُ الَّذِینَ اللهُ الَّذِینَ ءَامَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِیهِ مِنَ الْحَقِّ

معناه : هداهم للحق ، وهو الذی اختلفوا فیه . وقیل فی معنى

بإِذْنِهِ قولان :

أحدهما : بلطفه ، ولابد من محذوف على هذا التأویل ، أی فاهتدوا بإذنه ؛ لأن الله عزّوجل لا یفعل الشیء بإذن أحدٍ یأذن له فیه ، ولکن قد یجوز أن یکون على جهة التفسیر للهدى ؛ کأنّه قال : هداهم بأن لطف لهم ، (٤)

بعضها أنّ الإمام الالالالالا یصف الناس قبل نوح الله بأنهم کانوا ضلالاً ، ثم یفسر الا الکلمة بأنّهم کانوا لا مؤمنین ولا کافرین ولا مشرکین. وهذا یختلف عن ظاهر ما نقله المصنف الله ، فقد جعل : ضلالاً فی مقابل مهتدین . فلیلاحظ .

(١) معانی القرآن للأخفش ١ : ١۷١ ، معانی القرآن للزجاج ١ : ٢٨٤ (٢) انظر : تفسیر الطبری ٣ : ٦٢٩ ، والتفسیر البسیط ٤ : ١١٣ ، والتهذیب فی التفسیر

AOV : ١

(٣) انظر : البحر المحیط ٢ : ٣٦٨ ، واللباب ٣ : ٥٠٧ .

(٤) کذا فی النُّسَخ ، والمناسب : بهم .