وبعیر ساعل ، وناقة ساعل (١) ، وزعم سیبویه وأصحابه أنّ هذا وقع على لفظ التذکیر صفة للمؤنث ؛ لأن المعنى : هی طالق (٢) ، وحقیقته عندهم أنه على جهة النسب ، نحو قولهم : إمرأة ،مذکار ، ورجل مذکار، ورجل مئناث وامرأة مئناث، ومعناه : ذات ذکران وذات إناث ، وکذلک : مطفل ، ذات طفل ، وکذلک :

طالق ، ذات طلاق . فإن أجریته على الفعل قلت : طالقة ، قال الشاعر : أیــا جـارتا بینی فَإِنَّکَ طَالِقَهُ بِیْنِی کذاکِ أُمُورِ النَّاسِ عَادٍ وَطَارِقَهُ (٣) وتقول : طَلَّقَها تَطلیقاً ، وتَطَلَّقَ تَطَلُّقاً ، وأَطْلَقَ إطلاقاً ، واسْتَطلَقَ اسْتِطَلاقاً ، وانْطَلَقَ انْطِلَاقاً ، وطُلِقَتِ المَرْأة عند الولادة فهی مطلوقة : إذا تمخضت . والطَّلَقُ : الشوط من الجَرْی . والطَّلَقُ : قَیْد مِن قِدٍ (٤) أو عَقَبٍ (٥) تُقیَّد به الإبل ورجل طَلَّقُ الوجه وطلیق الوجه : بهلول ضحاک . ویوم . طَلْق : إذا لم یکن فیه حَرٌّ ولا قُرّ. والطلیق : الأسیر یُخلى عنه ، ورجل طَلْقُ الیدین : سَمْحٌ (٦) بالعطاء . والطَّلَقُ : الحبل الشدید القتل یقوم قیاماً .

المصدر زیادة : وهذا أکثر من أن یحصى

(٢) فی المصدر : شیء طالق ، بدل : هی طالق .

(٣) معانی القرآن ١ : ٣٠١ ، والبیت للأعشى ، انظر : دیوانه : ١٢٢ وفیه :

یا جارتی ، بدل : أیا جارتا . وانظر کلام سیبویه فی الکتاب ٣ : ٣٨٣ . معنى البیت : "الجارة" هنا بمعنى الزوجة ، و"بینی" : فارقی ، و"الغادی" : الذی

یأتی غدوة فی الصباح، و"الطارق" : الذی یطرق ، أی یأتی لیلاً . والشاهد فیه : قوله : "طالقة" مؤنّث ؛ لأنه أجراه مجرى الفعل ، وإذا أجراه على

جهة النسب ذکره .

(٤) قال الفیومی فی المصباح المنیر : ٤٩١ «قدد» : القِد وزان «حِمْلٍ» : السَّیْر یخصف به النعل ، ویکون غیر مدبوغ . والقَد وزان فَلْسٍ : جلد السخلة ، والجمع (٥) العقب - بفتحتین - : الأبیض من أطناب المفاصل . المصباح المنیر : ٤١٩ «عقب) . (٦) فی (هــ) و«و» : یمنح .