زید ، فمعنى ذلک أنه لما وصل بالفعل احتمل الحذف کما یحتمل "الذی" إذا وصل بالفعل من حذف ضمیر المفعول ما لا یحتمله الألف واللام إذا وصل بالاسم ، نحو : الذی ضربت زید یرید ضربته . فأما : الضاربه أنا زید ، فلا یحسن إلا بالهاء ، وذلک لأنّ الفعل أثقل فهو بالحذف أولى . ویجوز أن یکون لما صلح للأمرین کثر فی الاستعمال فکان بالحذف أولى مما قل فیه .

وقال الزجاج : إنّما جاز حذف اللام مع "أن" ولم یجز مع المصدر ؛ لأن "أن" إذا وصلت دلّت بما (١) بعدها على الاستقبال ، والمعنى تقول : جئتک أن ضربت زیداً ، وجئتک أن تضرب زیداً ، فلذلک جاز حذف اللام ،

فإذا قلت : جئتک ضَرْب زید . لم یدلّ الضرب على مضی (٢) ولا استقبال (٣)

فإذا حلف لا یعطی زیداً من معروفه ، ثمّ رأى أنّ برّه خیر ، أعطاه

ونقض یمینه . وعندنا لا کفّارة علیه ، وإنّما جاز ذلک ؛ لأنّه لا یخلو من یکون حلف یمیناً جائزة أو غیر جائزة ، فإن کانت جائزة فهی مقیدة بأن

لا یرى ما هو خیر فلیس فی هذا مناقضة للجائزة وإن کانت غیر جائزة ،

فنقضها غیر مکروه .

وقوله : (وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ :

معناه : أنه سمیع لیمینه علیم بنیته فیها (٤) ، وفی ذلک تذکیر

وتحذیر.

(١) فی المصدر : دل ما .

(٢) فی المصدر : معنى ، بدل : مضی .

(٣) معانی القرآن ١ : ٢٩٨ - ٢٩٩

(٤) ما أثبتناه من (هـ) ، وفی بقیة النسخ والحجریة : فیه