فأما فی الأصل (١) فمعترض بالمنع ، أی لا یعترض بها مانعاً من البرّ

والتقوى .

حالفاً .

فتقدیر الأوّل : لا تجعل الله مانعاً من البرّ والتقوى باعتراضک به

وتقدیر الثانی : لا تجعل الله مما تحلف (٢) به دائماً باعتراضک

بالحلف به فی کلّ حقٌّ وباطل ، لأن تکون من البررة الأتقیاء . والیمین والقسم والحلف واحد . ( والیُمْنة : ضرب من برود الیمن . وأخذ یمنة ویسرة)(٣) . ویَمُنَ (٤) یَیْمُنُ یُمْناً فهو میمون ، ویَمَّنَ فهو مُیَمن (٥) : إذا أتى بالیُمْن والبرکة ، وتَیَمَّنَ به تَیَمُّناً . وتَیامَنَ تَیَامُناً . والیَمِیْن : خلاف الشِّمال .

وأصل الباب : الیُمْن البرکة (٦) .

وقوله : أَن تَبَرُّوا قیل فی معناه ثلاثة أقوال :

(١) فی (هـ) : بالأصل .

(٢) جاءت الضمائر فی هذه الفقرة فی نسخة (هـ) على نحو الجمع : تحلفون باعتراضکم ، تکونوا .

(٣) ما بین القوسین أثبتناه من (د) والحجریة ، وبدله فی النسخ : والیمنیة ضرب برود الیمن ، واحدها فى « ؤ » : واحده ] یمنة ویسرة .

(٤) ضبط الفعل "یمن" فی المصادر اللغویة بعدّة صُوَر ، منها : یُمِنَ ، یَمَنَ الله الرجل ، یَمِنَ الرجل ، وما أثبتناه من تهذیب اللغة

(٥) ضبط فی العین بفتح المیم المشدّدة - اسم مفعول - وما أثبتناه من المحیط فی اللغة ، وهو المناسب لمقتضى السیاق .

(٦) انظر مادة «یمن فی : العین ٨ : ٣٨٦ ، وتهذیب اللغة ١٥ : ٥٢٢ ، والمحیط فی اللغة ١٠ : ٤١٢ ، والمحکم والمحیط الأعظم ١٠ : ۵١٣ ، ولسان العرب ١٣ : ٤٥٨ ، والمصباح المنیر : ٦٨١ .