وقال بعضهم : إن أصل عُرْضَة : قُوّة ، فکأنه قیل : ولا تجعلوا الحلف

بالله قوة لأیمانکم فی ألا تبرّوا ، وأنشد لکعب بن زهیر :

منْ کُلِّ نَصَّاحَةِ (١) الذِّفْرَىٰ إِذا عَرِقَتْ عُرْضَتُها طَامِسُ الأعلامِ مَجْهُولُ (٢)(٣) [٥٢٧] عُرْضتها ، أی قوّتها، وعلى هذا یکون الأصل : العرض ؛ لأنّ القوّة

تتصرّف (٤) فی العرض والطول ، فالقوّة عُرْضَة لذلک .

الثالث : بمعنى : ولا تجعلوا الیمین بالله مُبْتَذَلَةً فی کلّ حقٌّ وباطل ؛ لأن تبروا فی الحلف بها وتتقوا المآثم فیها ، وهو المروی عن عائشة ؛ لأنها قالت : لا تحلفوا به وإن بررتم، وبه قال الجُبّائی (٥) ، وهو المروی عن

أئمتنا السلام (٦) .

وباطل .

وأصله على هذا معترض بالبذل : أی لا تبذل یمینک فی کلّ حقٌّ

(١) ما أثبتناه من الحجریة والدیوان ، وفی بقیّة النُّسَخ : نضاحةٍ .

(٢) ذکر هذا القول الطبری فی تفسیره ٤: ١١

(٣) دیوانه : ٣٠ ، والبیت من قصیدته المعروفة التی مطلعها : بانت سعاد فقلبی الیوم متبول

"نصاخة" ومعنى

متیم إثرها لم یُجْزَ مکبول

: مبالغة من النضخ ، وهو أشد وأثخن من النضح الذی هو الرشح . و"الذفرى" : ما تحت أذن الناقة ، وهو أوّل ما یعرق إذا جرت الناقة و"العرضة" : الهمة . و"الطامس" : ما اندثر من الأعلام .

والشاهد فیه : أنّ الشاعر استعمل "العرضة" بمعنى الهمة والقوة .

(٤) فی ( و ) : منصرف ، وفی (ح) والحجریة : بالقوّة یتصرّف .

(٥) انظر : تفسیر الطبری ١٠:٤ وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٢١٤٤/٤٠٦ ، وأحکام القرآن للجصاص ١ : ٣٥٤ ، والتهذیب فی التفسیر ١ : ٩٠٠

(٦) انظر : تفسیر العیاشی ١ : ٣٤٠/٢٢٥ ، والکافی ٧ : ١/٤٣٤ و ٣ و ٤ ، والفقیه ٣ : ٤٢٨١/٣٦٢ ، والتهذیب :٨ ١٠٣٣/٢٨٢ .