أحدها: أَن تَبَرُّوا لأن تبروا ، على معنى الإثبات . الثانی : أن یکون على معنى (١) : لدفع أن تبروا ، أو : لترک أن تبروا ، فی قول أبی العباس .

الثالث : على تقدیر : أَلا تبروا ، وحدفت "لا" لأنه فی معنى القسم ،

کما قال امرؤ القیس :

فَقُلْتُ یَمِیْنُ (٢) اللهِ أَبْرَحُ قَاعِداً وَلَوْ قَطَعُوا رَأْسِی لَدَیْکِ وَأَوْصَالی (٣) [٥٢٨]

أی لا أبرح ، هذا قول أبی عبید (٤) (ه)

وأنکر أبو العباس هذا ؛ لأنّه لمّا کان معه "أن" بطل أن یکون جواباً

(١) فی (هـ) زیادة : الدفع أی .

(٢) رویت بالنصب والرفع، فالرفع على الابتداء ، أی یمین الله علیّ ، أو یمین الله ، وأنشده سیبویه بالرفع وقال : هکذا سمعناه قسمی

وأما النصب فعلى أنّ أصل الکلام : أحلف بیمین

ووصل فعل القسم إلیه بنفسه ، ثمّ حذف فعل القسم .

الله  فصحاء العرب . ثم حذف حرف الجر

وأجاز بعض النحاة أن یُنصب بفعل محذوف تقدیره : ألزم نفسی یمین الله . وردّ

هذا الوجه بأنّ الفعل "ألزم" لیس من أفعال القسم

وقال بعضهم : إنّه منصوب کنصب قولهم : سبحان الله ، ومعاذ الله انظر : دیوان امرئ القیس : ٣٢ ، والکتاب لسیبویه :٣ : ٥٠٤ ، وخزانة الأدب ١٠: ٤٣ ، وشرح شواهد مجمع البیان ٢ : ١٩۵ .

(٣) دیوانه : ٣٢ ، والبیت من قصیدة له مطلعها : صباحاً أیها الطلل البالی وهل یَعِمَنْ من کان فی العُصْرِ الخالی والشاهد فیه تداولته کتب الأدب والنحو ، فی قوله : أبرح ، فإنّه حذف منه "لا" ، أی لا أبرح ، لوقوعه فی معنى القسم .

(٤) ما أثبتناه من (هـ) وبعض المصادر التی نقلت قوله ، وفی بقیة النسخ وبعض المصادر : عبید ، وذکر أبو عبیدة هذا القول فی مجاز القرآن ١: ٣٥٧ عند قوله تعالى : أَن تَمِیدَ بِکُمْ قال : مجازه : أن لا تمیل بکم .

(٥) انظر الأقوال فی : معانی القرآن للزجاج ١ : ٣٠٠ ، وتفسیر الطبری ١٢:٤ ،

والوسیط ١ : ٣٣٠ ، والتفسیر البسیط ٤ : ١٨٨ ، والتهذیب فی التفسیر ١ : ٩٠١