النجاسة ، بل المراد أن فی ذلک مفسدة ، ولا یجوز (١) أن یُحمل على غیره إلا بدلیل یوجب العلم ، على أن الأذى - بمعنى النجاسة - حاصل فی البول الاستحاضة، ومع هذا فلیس بمنهی عن الوطء فی الفرج .

ویقال : إنّ هذه الآیة نزلت ردّاً على الیهود ، وقالوا : إنّ الرجل إذا أتى المرأة من خلفِ فی قُبلها خرج الولد أحول ، فأکذبهم الله فی ذلک ، ذکره ابن عبّاس وجابر (٢) ، ورواه أیضاً أصحابنا (٣) .

وقال الحسن : أنکرت الیهود إتیان المرأة قائمةً وبارکة (٤) ، فأنزل الله

یمنع

إباحته بعد أن یکون فی الفرج (٥) . وهذا السبب الذی روی لا یکون ما ذکرناه مباحاً ؛ لأنّ غایة ما فی السبب أن تطابقه الآیة ، فأما أن لا تفید غیره فلا یجب عند أکثر المحصلین .

وقوله : (وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِکُمْ :

أی قدّموا الأعمال الصالحة التی أمر الله بها عباده ، ورغبهم فیها ،

لتکون ذخراً عند الله

ووجه اتصال قوله : ﴿وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِکُمْ بما قبله أنه لما قدّم الأمر بعدة أشیاء قال : (وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِکُمْ بالطاعة فیما أمـرتـم بـه ، واتقوا

(١) فی فی «د» و«ؤ» : لا یجب

(٢) انظر : معانی القرآن للفراء ١: ١٤٤ وتفسیر الهواری ١: ٢١١ وتفسیر الطبری : ٧٤٩ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٢٩٨ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢: ٢١٣٣/٤٠٤ ، وأسباب النزول للواحدی : ٨٤/١٩١ .

(٣) تفسیر العیاشی ١ : ٣٣٦/٢٢٤ .

(٤) کلمة وبارکة» ، أثبتناها من (ح) والحجریة .

(٥) انظر : تفسیر الهواری ١ : ٢١١ ، وتفسیر الثعلبی

A١:١