أحدها: أن الدبر لیس بحرث ؛ لأنه لا یکون منه الولد .

وهذا لیس بشیء ؛ لأنه لا یمتنع أن تسمى النساء حرثاً ؛ لأنه یکون

منهنّ الولد ، ثمّ یبیح الوطء فیما لا یکون منه الولد ، یدل على ذلک أنه لا

خلاف أنه یجوز الوطء بین الفخذین وإن لم یکن هناک ولد .

وثانیها : قالوا : قال الله : فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللهُ ﴾ ()

الفرج ، والإجماع على أنّ الآیة الثانیة لیست بناسخة للأولى . وهذا أیضاً لا دلالة فیه ؛ لأن قوله : (مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ) معناه : من حیث أباح الله لکم ، أو من الجهة التی شرعها لکم ، على ما حکیناه عن الزجاج (٢)، (٢) ، ویدخل فی ذلک الموضعان معاً .

وثالثها : قالوا : إن معناه : من أین شئتم ، أی انتوا الفرج من أین

شئتم ، ولیس فی ذلک إباحة لغیر الفرج

وهذا أیضاً ضعیف ؛ لأنا لا نسلّم أن معناه : ائتوا الفرج، بل عندنا معناه : انتوا النساء ، أو انتوا الحرث من أین شئتم ، ویدخل فیه جمیع ذلک . ورابعها : قالوا : قوله فی المحیض : (قُلْ هُوَ أَذَى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ

فِی الْمَحِیضِ ) (٣) فإذا حُرّم للأذى (٤) بالدم فالأذى بالنجو أعظم منه . وهذا أیضاً لیس بشیءٍ ؛ لأنّ هذا حمل الشیء على غیره مـن غـیـر علة ، على أنه لا یمتنع من أن یکون المراد بقوله : (قُلْ هُوَ أَذى غیر

(١) سورة البقرة ٢ : ٢٢٢ .

(٢) معانی القرآن ١ : ٢٩۷

(٣) سورة البقرة ٢ : ٢٢٢ .

(٤) فی ((هـ) و (و) : الأذى . وما أثبتناه من (ی) والحجریة .