أحدهما : قال الحسن والجُبّائی وغیرهما : إن المزین لهم (١) إبلیس

وجنوده ؛ لأنهم الذین یغوون ویقوّون دواعیه ویُحسنون فعل القبیح والإخلال بالواجب ویسوّفون لهم التوبة ، فأما الله تعالى فلا یجوز أن یکون المزین لها ؛ لأنه زهد فیها ، وأَعْلَمَ أنّها متاع الغرور وتوعد على ارتکاب القبائح فیها .

والقول الثانی : أنّ الله تعالى خلق فیها الأشیاء المعجبة ، فنظر إلیها الذین کفروا بأکثر من مقدارها ، کما قال : زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِینَ وَالْقَنَاطِیرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَمِ وَالْحَرْثِ) (٢) وإنّما أراد بذلک ما جَبَل الخلق علیه من

المیل إلى هذه الأشیاء ، لأنه (٣) حسن جمیعها، ولم یقبح شیئاً منها (٤).

وکلاهما جائزان حسنان .

والتزیین والتَّحْسِین واحد .

والزَّیْن : خلاف الشَّیْن .

والزینة : اسم جامع لکلّ ما یتزیّن به ، وهذا أمر زائن له ، أی مزین

وقوله: ﴿وَیَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ ءَامَنُوا) :

معناه : أن قوماً من المشرکین کانوا یسخرون من قوم من المسلمین ؛

(١) فی

«هــ) : لها

(٢) سورة آل عمران ٣ : ١٤

(٣) فی ((د) والحجریة : لا أنّه ، وما أثبتناه من (هـ) و (و) .

(٤) انظر القولین فی : معانی القرآن للزجاج ١ : ٢٨٢ ، ومعانی القرآن للنحاس ١: ١٥٧ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٦٩٤ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٢۷٠ ، والتهذیب فی التفسیر ١ : ٨٥٤ .