زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُواْ الْحَیَوةُ الدُّنْیَا وَیَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ ءَامَنُواْ وَالَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَاللَّهُ یَرْزُقُ مَن یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ

آیة واحدة .

إنّما ترک التأنیث فى قوله : (زُیّنَ والفعل فیها مسند إلى الحیاة، وهی المرتفعة به ؛ لأنها لم یسم فاعلها لشیئین :

أحدهما : أن تأنیث الحیاة لیس بحقیقى ، وما لا یکون تأنیثه حقیقیاً

جاز تذکیره ، کقوله تعالى : (فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ ﴾ (٢) وقوله : قَدْ جَاءَکُم بَصَائِرُ (٣) ، وَأَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُواْ الصَّیْحَةُ ) )

والثانی

: أنّه لمّا فُصِلَ بین الفعل والفاعل بغیره جاز ترک التأنیث ،

وقد ورد ذلک فی التأنیث الحقیقی ، وهو قولهم : حَضَرَ القاضی الیوم إمرأة ، فإذا جاز ذلک فی التأنیث الحقیقی ، ففیما لیس بحقیقی أجوز. وقد قیل : إنما ترک التأنیث فی هذا الموضع ؛ لأنه قصد بها المصادر،

فترک لذلک التأنیث (٥) .

وقیل فی معنى تزیین الحیاة الدنیا قولان :

(١) سورة إبراهیم ١٤ : ٢٨ .

(٢) سورة البقرة ٢ : ٢٧٥

(٣) سورة الأنعام ٦ : ١٠٤

(٤) سورة هود ١١: ٦٧

(٥) قال به الفرّاء فی معانی القرآن ١ : ١٢۵ ، والزجاج فی معانی القرآن ١: ٢٨١ ، والمقصود من قول المصنّف : لأنّه قصد بها المصادر، أی أن معنى الحیاة ومعنى

العیش ـ الذی هو مصدر - واحد . کما بیّنه الزجاج .