أن یعلم أنه فعل ما وجب علیه بعلم آخَر ، وذلک العلم مما وجب علیه

أیضاً ، فیجب ذلک بعلم آخر ، وفی ذلک التسلسل .

وإنما ضمّ إلى صفة الإیمان غیره فی اعتبار الرجاء للرحمة ترغیباً فی

کلّ خَصْلَة من تلک الخصال ؛ لأنها من علامات الفلاح . فأما الوعد ، فعلى کلّ واحدة منها إذا سَلِمَت ممّا یبطلها . وقال الحسن : الرجاء والطمع - هاهنا - على الإیجاب)، إذا سَلِمَ

العمل .

وذکر الجُبّائی : أنّ هذه الآیة تدلّ على أنّه لا یجوز لأحد أن یشهد لنفسه بالجنّة ؛ لأن الرجاء لا یکون إلا مع الشک ، وقد بیّن الله تعالى أن صفة المؤمن الرجاء للرحمة لا القطع علیها لا محالة (٢) .

ووجه اتصال هذه الآیة بما قبلها هو أنه لما ذکر فی الأولى العذاب ذکر بعدها آیة الرحمة ؛ لیکون العبد بین الخوف والرجاء ، إذ ذلک أوکد فی الاستدعاء ، وأحق بتدبیر الحکماء .

وکتبت "رحمة الله" بالتاء فی المصحف على الوصل ، والأقیس بالهاء على الوقف ، کما کتب یَدْعُ الدَّاع) (٣) ویَقْضِی بِالْحَقِّ ) و ( أَضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً ) (٥) کل ذلک على الوقف .

(١) رواه عنه أیضاً : الهواری فی تفسیره ١ : ٢٠۵ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ١ : ٨٧٦ ، والطبرسی فی مجمع البیان ٢ : ١٠۵ ، وفی الحجریة : الإیمان ، بدلاً

من : الإیجاب

(٢) انظر : التهذیب فی التفسیر ١ : ٨٧٦ .

(٣) سورة القمر ٥٤ : ٦

(٤) سورة غافر ٤٠ : ٢٠

(٥) سورة الکهف ١٨ : ٣٢ .