وقال الجبائی : معناه : ما ترکناه لخطأ فی التأویل ، واعتقدنا صحته

لشبهة ، وهو فاسد .

فأما لا تَجُرْ علینا ، فلا یقال إلا لِمَن اعتید منه الجور.

ولا یجوز أن یؤاخذ أحدٌ أحداً بما نسیه عند أکثر أهل العدل إلا ما یُحکى عن جعفر بن مبشّر مِنْ أنّ الله تعالى یؤاخذ الأنبیاء بما یفعلونه من الصغائر على وجه السهو والنسیان لعظم أقدارهم ، وقال : کان یجوز أن یؤاخذ الله العبد بما یفعله ناسیاً أو ساهیاً ، ولکن تفضل بالعفو فی قوله : لَا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ذکر ذلک البلخی (١) . وهذا غلط ؛ لأنه کما لم یجز تکلیف فعله ولا ترکه لم یجز أن یؤاخذ به ، ولا یشبه ذلک المتولّد الذی لا یصح تکلیفه بعد وجود سببه . لأنـه یجوز أن یتعمده بأن یتعمّد سببه ، ولیس کذلک ما یفعله على جهة السهو والنسیان .

وقوله: ﴿وَلَا تَحْمِلْ عَلَیْنَا إِصْرًا قیل فی معنى الإصر قولان : أحدهما : لا تحمل علینا عهداً فنعجز عن القیام به، ذهب إلیه ابن

عباس وقتادة ومجاهد (٢) .

الثانی : قال الربیع ومالک : معناه : لا تحمل علینا ثقلاً (٣)، والإصر

ـ فی اللغة الثقل ، قال النابغة :

(١) انظر : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٠٩ ومجمع البیان ٢ : ٢٨٤ - ٢٨٥ . (٢) رواه عنهم : الطبری فی تفسیره ٥: ١٥٨ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٢: ٣٠٩٧/٥٨٠ ، والجصاص فی أحکام القرآن ١ : ۵٣٩ ، والماوردی فی تفسیره ١:

٣٦٤ ، والواحدی فی الوسیط ١ : ٤١٠ (٣) رواه عنهما : الطبری فی تفسیره ۵ : ١٦٠ ، والماوردی فی تفسیره ١ : ٣٦٤ .