وذلک یقوّی جواز العفو عقلاً، وإنّما یُقطع على عقاب بعض العصاة لدلیل ، وهُم الکفّار عندنا ، فأما من عداهم فلا دلیل یُقطع به على أنهم معاقبون لا محالة ، والآیات التى یستدلون بها نبیّن الوجه فیها إذا انتهینا إلیها

إن شاء الله .

قوله تعالى : ءَامَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَیْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَمَلَ بِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ، وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَکَ رَبَّنَا وإِلَیْکَ الْمَصِیرُ ( آیة بلا خلاف .

قرأ حمزة والکسائی وخلف وکِتَابِهِ ، والباقون وَکُتُبِهِ على

الجمع (١) ، فمن وحد احتمل وجهین :

أحدهما : أن یکون أراد به القرآن لا غیر

والثانی : أن یکون أراد جنس الکتاب، فیوافق قراءة من قرأ على الجمع فی المعنى .

وقرأ یعقوب لا یُفَرِّقُ بالیاء ردّاً على الرسول حسب ، والباقون

بالنون ردّاً على الرسول والمؤمنین (٢) ، وهذا ألیق بسیاق الآیة . وقوله : لَا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِى معناه : یقولون ذلک على الحکایة ، کما قال: ﴿وَالْمَلَکَةُ بَاسِطُواْ أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُواْ﴾ (٣) أی یقولون : أخرجوا . والمعنى : إنا لا نؤمن ببعضهم ونکفر ببعض، کما فعل الیهود

(١) انظر : السبعة فی القراءات : ١٩٥ ، والحجّة للقرّاء السبعة ٢ : ٤٥٥ ، وحجّة القراءات : ١٥٢ ، والکشف عن وجوه القراءات ١ : ٣٢٣ .

(٢) ذکرهما الطبری فی تفسیره ۵ : ١۵٠ ، وانظر : التذکرة فی القراءات ٢ : ٣٤٥ .

(٣) سورة الأنعام ٦: ٩٣