الرهن» (١) معناه : أن یقول الراهن : إن جئتک بفکاکه إلى شهر وإلا فهو لک

بالدین، وهذا باطل بلا خلاف .

وقوله: ﴿وَلَا تَکْتُمُواْ الشَّهَادَةَ ) یعنی : بعد تحمّلها ﴿وَمَن یَکْتُمْهَا

فَإِنَّهُ عَائِمٌ قَلْبُهُ إنّما أضاف إلى القلب مجازاً ؛ لأنه محل الکتمان ، وإلا

فالآثم هو الحی .

وقوله : (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُم بَعْضًا :

معناه : إن انتمنه فلم یقبض منه رهناً فَلْیُؤَدِ الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمَنَتَهُ یعنی : الذی علیه الدَّیْن وَلْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ﴾ أن یظلمه أو یخونه (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ ) بما تسرونه وتکتمونه .

ودل قوله : (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُم بَعْضًا على أن الإشهاد والکتابة فی

المداینة لیس بواجب ، وإنّما هو على جهة الاحتیاط . وقد روی عن ابن عبّاس ومجاهد وغیرهما "فإن لم تجدوا کتاباً (٢)

یعنی

: ما تکتبون فیه من طرس أو غیره .

والمشهور هو الأول الذی حکیناه عن قُرّاء أهل الأمصار، وحکی عن بعضهم أنّه قرأ : فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبَهُ بالنصب ، فإن صح فـهـو مـن قـولهـم : سفهت نَفْسَکَ وأثِمْتَ قلبک (٣) .

(١) الموطأ ٢ : ١٣/۷٢٨ ، السنن للدارقطنی ٣ : ١٢٥/٣٢ ١٣٣ ، السنن الکبرى للبیهقى ٦ : ٤٤ باب ماروی فی غلق الرهن .

(٢) انظر : تفسیر الطبری ۵ : ١٢٢ ، وإعراب القرآن للنحاس ١ : ٣٤٨ ، وفیه روایة أخرى عنه : «کتاباً»

(٣) انظر : معانی القرآن للفرّاء ١ : ١٨٨ ، وإعراب القرآن للنحاس ١: ٣٥٠ ، ومشکل إعراب القرآن للقیسی ١ : ٣٣٤/١٢٠