أیضاً (١).

ومَن اختار رِهَنٌ فلاطراده فی باب الجمع . وکلُّ حَسَنٌ . وارتفع فَرِهَنٌ بأنه خبر ابتداء محذوف ، تقدیره : فالوثیقة رهن ،

ویجوز فعلیه رهن .

ولو قُرئ "فَرَهْناً" بالنصب ، بمعنى : فارتهنوا رهناً ، جاز فی العربیة ،

ولکن لم یقرأ به أحد . وشاهد "الرُّهن" قول قَعْنَب بن أُمّ (٢) صاحب : بَانَتْ سُعَادُ وَأَمْسَى دُوْنَها عَدَنُ وغَلِقَتْ عِنْدَها مِنْ قَبْلِکَ (٣) الرُّهُنُ (٤) [٥٩٩] ومن شرط صحة الرهن أن یکون مقبوضاً ؛ لقوله: ﴿فَرِهَنٌ

مقْبُوضَةٌ فإن لم یقبض لم ینعقد الرهن .

ومسائل الرهن ذکرناها فی النهایة والمبسوط (٥) مستوفاة ، فلا فائدة

للتطویل بذکرها هاهنا .

النبی

ویجوز أخذ الرهن فی الحضر مع وجود الکاتب ؛ لما رُوی أن اشترى طعاماً نَسْاً ورهن فیه دِرْعاً (٦) ، وقوله عل الله : «لا یُغْلَقُ

الله

(١) معانی القرآن ١ : ٣٦٧ .

(٢) فی (هـ) و«و» : أبی .

(٣) فی تفسیر الطبری وتهذیب اللغة : قلبک

(٤) البیت مذکور فی مجاز القرآن ١ : ٨٤ ، و ٢ : ٢٠٣ وتفسیر الطبری ٥ : ١٢٤ ، وتهذیب اللغة ٦ : ٢٧٥ ، ولسان العرب ١٣ : ١٨٩ «رهن»

و معنى غلق الرهن : إذا استحقه المرتهن فذهب به . وقد جاء عن النبی الله لا یغلق الرهن أی لا یملکه المرتهن بالارتهان . انظر : تذکره الفقهاء ١٣ : ٢٤٧ وسیذکر المصنف الله معنى آخر للحدیث قریباً من هذا المعنى .

(٥) النهایة : ٤٣١ ، المبسوط ٢ : ١٩٦

(٦) انظر : صحیح البخاری ٣ : ١٨٦ ، وسنن ابن ماجة ٢ : ٢٤٣٦/٨١٥ - ٢٤٣٩ ، وتفسیر الطبری ٥ : ١٣٥