أحدهما : أن تکون "کان" تامة ، بمعنى "وقع" فیکون اسم کان .

ویحتمل أن تکون ناقصة، ویکون اسمها ، والخبر تُدِیرُونَهَا

ومَنْ نَصَبَ معناه : أن یکون التبایع تجارةً، أو التجارة تجارةً . وقوله : (وَأَشْهِدُواْ إِذَا تَبَایَعْتُمْ ) :

قال الضحاک : الإشهاد فرض فی التبایع، وبه قال أصحاب الظاهر، واختاره الطبری .

وقال الحسن والشعبی : هو ندب . وهو الصحیح، وبه قال جمیع

الفقهاء (١) .

وقوله : ﴿وَلَا یُضَار أصله یُضارر - بکسر الراء ـ عند الحسن وقتادة وعطاء (٢) وابن زید (٣) .

وقیل : المضارّة : هو أن یشهد الشاهد بما لم یُسْتَشْهد فیه، ویکتب الکاتب بما لم یُمَلَّ علیه ، ذهب إلیه الحسن وطاووس (٤) ، وهـو الأقوى بدلالة قوله : (وإن تَفْعَلُواْ یعنی المضارَة فَإِنَّهُ فُسُوقُ بِکُمْ أَی

(١) انظر القولین فی : تفسیر الطبری ٥: ١٠٩ وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٣٠٢٠/٥٦٦ ، وأحکام القرآن للجصاص ١ : ٤٨١ ، وتفسیر الثعلبی ٧: ٥٢١ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٩٢٣ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٣٥٨ ، والمحلّی لابن ٣٤٤:٨ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٧٧ .

(٢) لم یرد فی «هــ) و «و» .

(٣) انظر : معانی القرآن للنحاس ١ : ٣٢٢ ، وأحکام القرآن للجصاص ١: ٥٢٢ ، ومشکل إعراب القرآن للقیسی ١ : ٣٣١/١١٩ ، والوسیط ١ : ٤٠٦ .

 (٤) رواه عنهما : الطبری فی تفسیره ٥: ١١١ ، والماوردی فی تفسیره ١: ٣٥٨، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠۷٨ .