وقوله : (فَإِن لَّمْ یَکُونَا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ یحتمل رفعه

أربعة أوجه :

أحدها : فلیکن رجل وامرأتان .

الثانی : فلیشهد رجل وامرأتان .

الثالث : فالشاهد رجل وامرأتان .

الرابع : فرجل وامرأتان یشهدون .

وکلّ ذلک محتمل حسن ، وکان یجوز أن ینصب : رجلاً وامرأتین : بمعنى : فاستشهدوا رجلاً وامرأتین .

وقوله : أَن تَضِلَّ إِحْدَنَهُمَا فَتُذَکِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى یحتمل

وجهین :

أحدهما : قال الربیع والسُّدِّی والضحاک وأکثر المفسرین : إنه من

الذِّکْر الذی هو ضد النسیان .

وقال سفیان بن عُیَیْنة (١) : هو من الذَّکَر (٢). ومعناه أن یجعلها کذکَرٍ

(١) هو سفیان بن عیینة بن أبی عمران مولى محمد بن مزاحم ، أبو محمد الهلالی الکوفی ثمّ المکی ، مولده بالکوفة سنة سبع ومائة ، طلب الحدیث وهو غلام : ولقی الکبار وحمل عنهم ، سمع من عمرو بن دینار وزیاد بن علاقة وغیرهم الکثیر . وحدّث عنه : : الأعمش وابن جریج وشعبة - وهُم من شیوخه ـ وغیرهم ، مات سنة ثمان وتسعین ومائة ، وکان انتقاله من الکوفة إلى مکة سنة ٦٣ فاستمر بها إلى أن

انظر ترجمته فی تهذیب الکمال :١١ : ٢٤١٣/١٧٧ ، وسیر أعلام النبلاء : ١٢٠/٤٥٤ ، وتهذیب التهذیب ٤ : ٢٠٥/١٠٤ . (٢) تجد القولین فی : تفسیر الطبری ٥: ٨٩ و ٩٣ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٣٥٦ ، والحجة للقرّاء السبعة ٢ : ٤٣٢ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٧٦ ، وانظر : معانی القرآن للزجاج ١ : ٣٦٣