ولم یُجز ذلک البصریون (١) ؛ لأنّه لیس فی الکلام "مَفْعُل "(٢) والإعسار الذی یجب فیه الإنظار ، قال الجبائی : التعذر بالإعدام أو

بکساد المتاع ونحوه .

وروی عن أبی عبد الله الله : «هو إذا لم یقدر على ما یفضل عن قوته

وقوت عیاله على الاقتصاد» (٤) .

وروی عن عطاء (فَنَاظِرَةٌ﴾ (٥) وهو شاةٌ ، وهو مصدر نحو قوله : (لَیْسَ لِوَقْعَتِهَا کَاذِبَةٌ ) (٦) و (تَظُنُّ أَن یُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ) (۷) وکذلک العاقبة والعافیة .

قوله تعالى :

وَاتَّقُوا یَوْمًا تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ کُلُّ نَفْسٍ مَّا کَسَبَتْ

وَهُمْ لَا یُظْلَمُونَ ) ( آیة . ٢٨١

(١) انظر: الکتاب ٤ : ٩٠ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٣٦٠ (٢) ما أثبتناه من (ح) والنسخة المختصرة ، وفی (هـ) و«و» : مفعله (٣) انظر : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٦٧ (٤) ذکره الطبرسی فی مجمع البیان ٢ : ٢٦٥ نصاً ، وفی الکافی ٤ : ٤/٣٥ ، ومَنْ

لا یحضره الفقیه ٢ : ١۷٠١/۵٨ باختلاف

، ومجمع

البیان ٢ : ٢٦٥

(٥) نُسب لعطاء عدة قراءات فی هذه الآیة الکریمة ، منها : على نحو المصدریة ذکرها عنه أبو حیان فی البحر المحیط ٢ : ۷١۷ ، وذکر هذه القراءة الزجاج فی معانی القرآن ١ : ٣۵٩ بلا نسبةٍ لعطاء ، وفی مختصر فی شواذ القرآن : ٢٤ نسب لعطاء فناظره" هاء کنایة ، ونسب ابن جنّی لعطاء قراءتین : الأولى : "فناظره" بالألف والهاء کنایة ، والثانیة : "فناظرة إلى میسره أمر . وهناک قراءة ذکرها عنه ابن حیان أیضاً فی البحر المحیط ٢ : ۷١۷ : "فناظره" بمعنى : فصاحب الحـق نـاظره ، أی

"منتظره"

(٦) سورة الواقعة ٥٦ : ٢ . (۷) سورة القیامة ٧٥ : ٢٥ .