وقوله : (وَاللَّهُ لَا یُحِبُّ کُلَّ کَفَّارٍ أَثِیمٍ﴾ إِنَّما لم یقل : کل کافر، مع دخول الکفار فی الکافر ؛ لأنّ کلّ کفّار کافر ولیس کل کافر کفار ؛ للدلالة على أن مُستحِلّ الربا فی قوله : (إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبوا مع أنه کافر کفَّار . ویجوز للدلالة (١) على صفات الذم ، إذ قد یتوهم أن الکفار من

استکثر من کفر نعمة إنسان لا یبلغ به استحقاق العقاب (٢) . ویجوز أن یکون من باب الاختصاص لعظم المنزلة فی

تعلق به الذکر .

الأمر الذی

والأثیم هو المتمادی فی الأثْم ، والآثِم : الفاعل للإثم، وإنما قال : لا یحبّه ، ولم یقل : یبغضه ؛ لأنه إذا لم یحب المکلف فهو یبغضه ، فقولک : "لا یحبه الله" من صفات الذم ، کما أن قولک : "لم ینصف فی

المعاملة" من صفات الذم .

قوله تعالى :

إِنَّ الَّذِینَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّلِحَتِ وَأَقَامُوا الصَّلَوَةَ وَءَاتَوُاْ

الزَّکَوةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ )

آیة واحدة .

إن قیل : إذا کان الثواب یُستحق بخُلُوص الإیمان ، فلم شرط غیره

من الخصال ؟

قلنا : لم یذکر ذلک لیکون شرطاً فی استحقاق الثواب على الإیمان ، وإنّما بیّن أنّ کلّ حَصْلة من هذه الخصال یستحق به الثواب ، ونظیر ذلک ما

(١) فی «ح» : الدلالة .

(٢) فی «ح» : العذاب .