وروى أصحابنا : أنّه على التحریم فیمن یرى لهذه الأشهر حرمة ،

فإنّهم لا یبتدئون فیه بالقتال(١)، وکذلک فی الحرم .

وإنما أباح الله تعالى للنبی اله الا الله قتال أهل مکة وقت الفتح، ولذلک قال الله: «إن الله أحلّها لى هذه الساعة ولا یحلّها لأحد بعدی إلى یوم

القیامة» (٢) .

ومَنْ لا یرى ذلک فقد نسخ فی جهته ، وجاز قتاله أی وقت کان . وقوله : (یَرُدُّوکُمْ :

قال الجُبّائی : هو مجاز هاهنا (٣) ؛ لأنّ حقیقته : حتى ترتدوا ، بالجائهم

إیاکم إلى الارتداد والأولى أن یکون ذلک حقیقة بالعرف . وقوله تعالى: ﴿وَلَا یَزَالُونَ:

فالزوال : العُدُول . ولا یزال موجوداً ، وما زال ، أی دام .

وزال الشیء عن مکانه یَزُول زَوَالاً ، وأَزَلْتُه عنه ، وزِلْتُه ، وزالت

الشمس زوالاً وزیالاً ، وزالت الخیل برُکْبانِها زیالاً .

ورجل زَوْل ، وامرأة زَوْلَة ، وهو الظریف الرَّکَبین (٤) .

والمنسوخ للنحاس : ٣٢ ، وأحکام القرآن للجصاص ١ : ٣٢٢ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٢٧٤ ، والتهذیب فی التفسیر ١ : ٨۷٢ .

(١) انظر : تفسیر العیاشی ١ : ٢٢٠/١٩٣ ، وتهذیب الأحکام ٦ : ٢٤٣/١٤٢ . (٢) انظر : أحکام القرآن للجصاص ١: ٧٣ ٢٦٠ ، والسنن الکبرى للبیهقی ٥ : ١٩٥ ،

و ٨: ۵٢

(٣) انظر : التهذیب فی التفسیر ١ : ٨۷٢ ، ومجمع البیان ٢ : ١٠٣ بلا نسبة فیهما للجبائی .

(٤) فی العین وتهذیب اللغة : الخفیف الظریف ، وفی المحکم : ورجل أزیل الفخذین : منفرجهما متباعدهما ، وفی القاموس المحیط ١ : ٧٦ رکب» : الرَکَبَان : أصل الفخذین علیهما لحم الفرج أو خاص بهن .