مثل فیُرَى .

وقال الزجاج : معناه : لم یکن سُؤالٌ ، فیکون إلحاح (١) ، کما قال

امرؤ القیس :

عَلى لَاحِبٍ لا یُهْتَدَى بِمَنارِهِ إذا سافَهُ العَوْدُ النَّباطِیُّ جَرْجَرا (٢) [٥٩١] والمعنى : لا منار به فیُهتدى بها (٣).

وإنما وجهوه على ذلک لأنّ فی الکلام دلیلاً علیه ؛ لأنه تعالى وصفهم بالتعفف والمعرفة بسیماهم دون الإفصاح بسؤالهم ؛ لأنهم لو أفصحوا بـه لم یحسبهم الجاهل أغنیاء ؛ لأنّه إنّما یجهل ما ینال بالاستدلال ، وإنما جاز هذا الاختصاص بالذکر لأنّ المعنى نفی صفة الذمّ عنهم . وقوله : (إِلْحَافًا) قال الزجاج : هو مأخوذ من اللحاف ؛ لاشتماله على وجوه الطلب فی المسألة کاشتمال اللحاف فی التغطیة (٤) . وقال غیره : لأنه یلزم لزوم اللحاف

فی غیر وقته (٥) .

وفی الآیة دلالة على فساد قول المُجبرة فی الاستطاعة ؛ لأنه تعالى إذا

(١) فی (هـ) إلحاف

(٢) دیوانه : ٦٦ ، والبیت من قصیدة له ، مطلعها :

سما لک شوق بعد ما کان أقصرا وحَلَّت سُلَیمى بطنَ قَةٍ فَعَرْعَرا

ومعنى "اللاحب" : الطریق البیِّن ، "لایهتدى بمناره : لیس فیه علم ولا منارة

یهتدى بها ، وسافه العود : شمّه الجمل المسن ، و"النباطی" : منسوب إلى النبط أشدّ الإبل وأصبرها ، وقیل : الضخم ، و "جرجر " : صوّت ورغا وضجّ .

والشاهد فیه قد بینه المصنف عن الزجاج .

(٣) معانی القرآن للزجاج ١ : ٣٥٧

(٤) المصدر السابق .

(٥) ذکره الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠۵٠ ، وانظر : تهذیب اللغة ٥ : ٦٩ ۷١ «لحف»