کانوا یتقون الصدقة على المشرکین حتى نزلت لَیْسَ عَلَیْکَ هُدَ وقوله : (وَلَکِنَّ اللَّهَ یَهْدِى مَن یَشَاءُ إنما علّق الهدایة بالمشیئة

لمَنْ کان فی المعلوم أنّه یُصْلَح باللطف ، ولیس کل أحدٍ یُصلح به ، فلذلک

جاء الاختصاص بالمشیئة .

وقال أبو علی الجُبّائی : الهدایة فی الآیة هی إلى طریق الجنّة ، وذلک یختص المؤمنین المستحقین للثواب .

الله .

والأوّل اختیار البلخی وابن الأخشاد (٢) والزجاج وأکثر أهل العلم (٣) .

وقوله: ﴿وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنفُسِکُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ

معناه : فلهذا یجب أن لا تمنوا بالصدقة والإنفاق ، إذ کان لأنفسکم من حیث هو ذخر لکم ، ولابتغاء وجه الله تعالى الذی هو یوفّر (٤) به الجزاء لکم ، فهو من کل وجه عائد علیکم ، ولیس کتملیک الله تعالى لعباده ، إذ نفعه راجع علیهم کیف تصرّفت الحال بهم ، فلذلک افترق ذکر العطیة منه تعالى والعطیة من غیره .

ومعنى قوله: ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ إلَّا ابتغاء رضوان الله ، واسْتُدل بذلک على حسن باطن المعنیین بالآیة ، وإنّهم کانوا ینفقونه لوجه الله خالصاً.

(١) انظر : تفسیر الطبری ٥: ١٩ وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٢٨٥٢/٥٣٧ و ٢٨٥٣ ، وأحکام القرآن للجصاص ١ : ٤٦١

(٢) تقدّم ضبطه فی ٢ : ٣٣ على صُوَرٍ متعدّدة فراجع .

(٣) انظر القولین فی : معانی القرآن للزجاج ١ : ٣۵۵ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٤٨

(٤) فی (هـ) یتوفّر .