والخفاء : الغطاء ، والخوافى من ریش الطائر : ما دون القوادم ؛

لأنها تخفى بها ، والخَفیَّة : عرین (١) الأسد ؛ لأنه یختفى فیها ، تقول : (١) اخْتَفَى اخْتِفَاءً، وخَفَّى تَخْفِیةً ، وتَخَفَّى تَخَفیاً ، واسْتَخْفَى

استخفاء .

وأصل الباب : الستر (٢) .

والإبداء والإظهار والإعلان نظائر، وضدّ الإبداء : الإخفاء ، والإخفاء والإسرار والإغماض نظائر ، تقول : بَدَا الشیء یبدو : إذا ظهر، وأبدیته : إذا

أظهرته .

وضعف النحویون بأجمعهم قراءة أبی عمرو، وقالوا : لا یجوز إسکان العین مع الإدغام ، وإنّما هو إخفاء یظنّ السامع أنه إسکان . وإنّما لم یجز الإسکان مع الإغام ؛ لأنه جمع بین ساکنین فی غیر حروف المد

واللین فی نحو "دابة" وغیر ذلک (٣)

وقد أنشد سیبویه فی الجمع بین ساکنین مثل اجتماعهما فی

"نعم"

قول الشاعر :

ومعنى البیت : إن تکتموا وتستروا العداوة والحرب التی جرت بیننا لا نظهرها ، وإن رجعتم إلى الحرب فنحن أیضاً مستعدون لها ولا نقعد عنها .

والشاهد فیه : قوله : "لا نخفه" أی لا نظهره .

(١) ما أثبتناه من (هـ) وفی بقیّة النُّسَخ : عریش .

(٢) انظر : العین ٤ : ٣١٣ ، والجمهرة ١ : ٦١٧ ، و ٢ : ١٠٥٥ ، ولسان العرب ١٤:

٢٣٤ «خفی» .

(٣) انظر : معانی القرآن للزجاج ١ : ٣٥٤ ، وإعراب القرآن للنحاس ١ : ٣٣٨ ، والحجة للقرّاء السبعة ٢ : ٣٩٦ .