ومنه الإنذار : الإعلام بموقع العدوّ ، للخوف منه لِیُتَّقى ، یقال : نَذَرْتُ

النَّذْرَ أَنْذَرُهُ وانْذِرُهُ نَذْراً ، وجمعه نُذُور. وقوله : ﴿فَإِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُهُ :

معناه : یجازی علیه لأنّه عالم به ، فدلّ بذکر العلم على تحقیق الجزاء

إیجازاً للکلام .

وقوله: ﴿وَمَا لِلظَّلِمِینَ مِنْ أَنصَارٍ وعید للظالمین ، وهم الفاعلون

لضرر یستحق علیه الذم .

والمراد بالظالمین - هاهنا - الذین کان إنفاقهم على غیر الوجه المأذون لهم فیه من ریاء (١) أو ضرار (٢) أو شقاق أو من مال مغصوب أو مأخوذ من

غیر وجهه .

وسُمِّی ذلک ظلماً ؛ لأنه وضع فی غیر موضعه .

والأنصار : نصیر ، مثل شریف وأشراف ، وباب "فعیل" شرطه

أن یُجمع على "فُعَلاء" مثل عَلِیْمٍ وعُلَماء ، وکریم وکرماء ، وقد ورد فیه

فعّال" مثل نصیر ونُصَّار .

والنصیر : هو المعین على العدوّ ، فعلى هذا لا تدل الآیة على أنه لا شفاعة لمرتکبی الکبائر؛ لأنّ أحداً لا یقول : إنّ لهم معیناً على عدوّهم ، بل إنّما نقول لهم : مَن یسأل فی بابهم فی بابهم ) على على وجه التضرع، ولا یُسمّى

والشاهد فیه : قوله : "ینذرون دمى" أی یتعاهدون فیما بینهم إذا ظفروا بی فی

الحرب یسفکون دمی

(١) فی الحجریة : ربا ، وهکذا یمکن قراءته فی (هـ)

(٢) فی (هــ) و«و» : ضرر .

((ها) :

: شأنهم .