وإنما قیل للعلم : حکمة ؛ لأنّه یمتنع به من القبیح

الدعاء إلى الحسن والزجر عن القبیح .

(١) ؛ لما فیه من

وقال الجبائی : هو ما أتاه الله تعالى أنبیاءه وأممهم من کتبه وآیاته

ودلالاته التی یدلّهم بها على معرفتهم به وبدینه ، وذلک تفضّل منه یؤتیه مَنْ

یشاء (٢) .

وقوله : (وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَبِ :

معناه : وما یتعظ به إلا ذوو العقول، وإنّما قیل للاتعاظ (٣) : تذکرُ ؛ لارتباطه بذکر ما یزجر عن الفساد ویدعو إلى الصلاح من آیات الله ودلائله التی بین (٤) بها ما یوجب الحمد مما یوجب الذم ، والکرامـة مـمـا یـوجب

الإهانة .

والألباب : العقول ، وسُمّی العقل لُبّاً لأنّه أنفس ما فی الإنسان ، کما أنّ لب الثمرة أنفس ما فیها ، تقول : لَبِبْتَ یا رجلُ تَلَبُّ لَبَابَةً ، وحکى یونس "لبنت" ، ولیس فی المضاعف "فَعُلْت" غیر هذا الحرف الواحد على ما ذکره الزجاج ، وقال : قرأته على المبرّد عن یونس، وسألت غیره من الکوفیین

ا ﴿وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا ) قال : «معرفة الإمام ، واجتناب الکبائر التی أوجب الله علیها النار»

وأضفنا هذه الأخبار عن أهل البیت الاعلام حرصاً على تمامیة البحث فی هذه الآیة

الکریمة ، ولخطورة المعنى المراد من " الحکمة" (١) فی (هــ) : یمنع من القبیح .

(٢) رواه عنه : الطبرسی فی مجمع البیان ٢ : ٢٤٣

(٣) فی (هـ) : : لکل اتعاظ

الآیة .

(٤ )

(هــ) و «و» : یبین