کما قال :

أَمَرْتُکَ الخَیْرَ فَافْعَلْ مَا أُمِرْتَ بِهِ فَقَدْ تَرَکْتُکَ ذا مال وذا نَشَب (١) [٥٨٧] وقوله : (وَاللَّهُ وَسِعٌ عَلِیمٌ :

معنى وسع ) : أنه یعطی من سعة مقدوراته عَلِیمٌ) حیث یضع

ذلک ، ویعلم الغیب والشهادة .

قوله تعالى :

یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَن یَشَاءُ وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَب آیة واحدة بلا خلاف .

قرأ یعقوب ﴿وَمَن یُؤْتِ بکسر التاء ، والباقون بفتحها (٢) .

قیل فی معنى الحکمة فی الآیة وجوه (٣) :

قال ابن عباس وابن مسعود : هو علم القرآن ناسخه ومنسوخه ،

ومحکمه ومتشابهه ، ومقدّمه ومؤخّره ، وحلاله وحرامه ، وأمثاله .

وقال ابن زید : هو علم الدین .

(١) البیت لعمرو بن معد یکرب الزبیدی ، انظر : دیوانه : ٦٣ ، ونسبه إلیه سیبویه فی الکتاب ١ : ٣۷ ، وذکره أبو هلال العسکری فی الفروق اللغویة : ١٤٣ «الفرق بین المال والنشب ، بلا نسبةٍ ، وکذلک الزجاج فی معانی القرآن ١ : ٣۵١ . والبیت من قصیدة له مطلعها :

یادار أسماء

بین السفح والرحب أقوت وعفى علیها ذاهب الحقب

وقال أبو هلال : إنّ المال إذا لم یقیّد فإنّما یُراد به الصامت والماشیة

و"النشب" : ما نشب من العقارات . و"المال" أیضاً یقع على کلّ ما یملکه الإنسان من الذهب والورق والإبل والغنم والرقیق والعروض وغیر ذلک

والشاهد فیه : أنّ "الخیر" منصوب بنزع الخافض ، والأصل فیه : أمرتک بالخیر .

(٢) مختصر فی شواذ القرآن لابن خالویه : ٢٤ ، والتذکرة فی القراءات ٢: ٣٤١، والموضح فی وجوه القراءات ١ : ٣٤٥

(٣) فی (هــ) زیادة : تسعة ، الأوّل .